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周易 第二十七卦:颐—自力更生的故事

六十四卦中每一卦有多少个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里一共有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的风味,或许有助于我们掌握所谓的争辩的普遍性和特殊性。

颐-艮上震下

乾初九:潜龙勿用。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

说到初九爻,自然首先是以此乾初九:潜龙勿用。它中度总计了初九爻的特点:内心强大,但却在最底部。作为初九,最要紧的规则就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

这就是说生活在那么些社会的最底部,是不是很欠好呢?有趣的是在方方面面《周易》的32个初九中,只有一个“凶”,这就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”此外的31个都还不易,其中还包括复初九这样的大大的吉利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

颐初九就是一向无法安安稳稳做人,不乐意听从先哲们的劝告,也不愿意遵照社会规范一步步来,羡慕旁人奢华安逸的生存,就一向奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是其一“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的引导。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系首要性,它能每天审视自己,一旦有偏离,霎时纠正,不会让这个自己会后悔的工作时有暴发。复初九就是万世师表赞赏颜回的“不贰过”

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

一个国家、一个名族会不会沸腾,就是看看社会底层还有稍稍复初九如此的人。结合复卦的大背景,再看它面前的《剥》卦描述的“全民堕落”,这多少个复初九让自家联想到鲁迅先生所讲的中华民族的背部。所以复初九的“元吉”是异常而自然的,我们的部族有了这多少人,这就是大大的吉利!

基本概念和术语:各爻的逐一为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是象征阳爻,六象征阴爻;地点也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

各家在分解乾初九的“潜龙勿用”时,都会协商这勿用不是消极等待,更不是自甘堕落,复初九交付了这积极等待的最佳例子。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是调养的意趣。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是观望大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是君子失意的时候什么自养,或者说,自力更生。不管怎样情状,都要重视贞正。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

和复初九很一般的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。这些初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但她不失本性,保持住了自身,即使跑到了上层社会看了看,但又宁静地顺着原路再次来到了,当然不会有题目,结局当然就是好。对应颐初九的丢弃原则、迷失自己,小畜初九只是去看望,还算是服从了“潜龙勿用”的尺码。

初九就是个失意君子,需要自力更生。初九尽管是个阳爻,但却完全没有身份,呆在全卦的最下边,像个乌龟趴在当时。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的招呼,正大快朵颐的吃着吗;假诺初九不可能像个君子这样洁身自好,而是放任自身的风骨(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很不佳。

临初九:咸临,贞吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的局面到了临那儿,已经有了初九和九二三个阳爻,情况大为立异,再下来就是泰卦了。但万一临的初九成为阴爻,临卦就成了师卦,这师卦的初六就有个凶字,这凶字似乎是写给临初九的。所以这临初九就应有和他的“应”六四热血相感,互为相应,这样才能保住阳长的势头继续下去,让青春能真的到来。

六二在五位无应,初九离得目前,本来似乎是想朝下搜寻初九(颠颐),但或许因为初九实在太穷,养不起她,加上初九本身又有了六四的正配,自己就是去找他,是违有失水准理的(拂经),于是六二决定去找上九。遗憾的是,六二翻山越岭的去找上九(于丘颐),依然很不好的结果(征凶),原因实在是因为有个六五在地点。

这又是在启发我们,如同社会变革一样,先期的不便度过之后,我们需要关注的,是在全社会的基层继续巩固得到的收获。需要上下一心,长时间坚韧不拔不懈。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六三有上九为应,自己去找她,实在太正确不过了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的来到,拂了他的意(拂颐),正确的选料,却也是凶的结果(贞凶)。即便等待十年,也没怎么好处(十年勿用,无攸利)。

到了泰卦的规模已经是生死平衡了,阳长已经不是咋样不确定的事体了,那么作为基础的初九,最为关键的就是和豪门齐心协力,万众一心地继承提高,才可以保持通泰美好的范畴,才会是吉祥的结局。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

这齐心协力是这样的重要性,以致尽管这初九变为柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局依然很好。你看,升卦的初六尽管四位无应,但能和九二、九三齐心协力,也是吉祥的层面:升初六:允升,大吉。

六四即便有上九的招呼,可是他要好或者相比老实,愿意朝下,去和初九伙同,过平凡的光阴(颠颐),这样很好!(吉);不过内心对着上层社会的花花世界,依旧很羡慕的(虎视耽耽),她的这种想过上流生活的欲念,时不时依然很强烈的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

阳爻继续增多,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始那一个时候的情形了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,如同克服的一方对败北的一方随便的掠夺与压迫,这样必然不会有好的结果。

六五以她的地位,又是和上九离得目前,就从六三这边抢到了上九,即使做的不理想,有违常理,但后果也如故很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要领会,自己曾经这样了,就非得听从公道(居贞),而不得再有非分之想(不可涉大川)。

这大壮的初九是低于颐初九的坏结果。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有能力,和初九对待,他是个得意君子,要理解下边的两个阴爻,都要由她来养(由颐),不应当只是一味和六五好。即使如此负担会很重,会赶上很多不方便(厉),但后果不错(吉)。上九有钱有人,当然能够干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了终点就是这夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六万分孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力,但您要清楚这时候你的敌人或许已经是另外的两个阳爻了,我把这卦比喻成顶级大国制裁小国的故事,那么你当作最弱的一个阳爻,最不应该倡导武力制裁的,不然的话,结局会很难堪。

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《周易》在给大家讲故事28

大壮初九和夬初九如同都遗忘了乾初九的劝诫:潜龙勿用!尽管你确实属于牛人,也不可以用强,做人要厚道在此间不光是道义呼唤,也是理性看清。

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《周易》在给我们讲故事30

无妄初九:无妄,往吉。

这就是说看看无妄初九是如何是好的。咱们明白妄念的发出,往往都是因为自己的一对优点,一触动,过了,就成了邪念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被多少个阴爻压在底下,换作外人可能即刻就会怨怪社会不公,甚至对六二大打出手。

但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的劝导,保有一颗纯真无妄的心,真正的弥足吝惜,所以说它是无往而不胜。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

归妹初九又是另一种的难能可贵,即便“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的层面从前,已经落得个“归妹以娣”的结果如何是好?那么坚贞不屈住“跛能履”,也会是吉利的结果。

交流现代语言就是,当我们心里多年的幻想彻底破灭之后,当命局将大家送入一个不指望的结果中,大家能不可以整个从零开端,重新设计自己的人生规划,在剩余的也许的挑三拣四中,选出最好的趋向接续大力,那么我们依然可以实现另一种伟大。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

勿用不是毫无,更不是不坐班,屯初九告诉我们什么是积极的守候。征服诱惑、制止颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好协会建设、制度建设这几个基础工作。即使并未说吉利,但好结果是有目共睹的。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

虽说我们是在社会底层的无所谓的无名小卒,但大是大非前方依旧要成才的。这么些需初九,险难离她很远,却如故积极地为战胜险难做出自己不停的贡献。

论语说不在其位,不谋其政,那些政字讲的是政务,当然要齐心协力,可是至于到国家生死存亡、社会风尚这一个题目却需要我们每个人的全力。在此处假若坚贞不屈“勿用”这就是误读。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以避免她未来犯大错误。我们也足以这样想,在潜龙勿用的积极向上等待的等级,也要挺身尝试,最大程度地上学,就算犯了不当,也足以从中拿到宝贵的经验教训。

实在人连续一帆风顺并糟糕,当然历经坎坷也不是能够人生。最佳的大运就是总能遭逢和温馨能力相适应的败诉,这就是小惩大诫的难得之处。

离初九:履错然,敬之,无咎。

本来从我们的莫名其妙来说,仍然应当严厉地避免其他错误。这么些离卦的初九在急需以稳健之身依附于柔弱的六二时,就随时保持谨慎,因为自己比六二精锐,就更亟待以尊重之心待之,不然境遇的麻烦不会是小惩了。

兑初九:和兑,吉。**

兑卦是讲交友观的,这大概是墨家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,这就算带来了炎黄人是非观念不强的疾病,但也完成了一个和谐社会,所以是吉祥的。只是能注意到所谓的“君子和而不同”就更好。

亲人初九:闲有家,悔亡。

社会急需和谐社会,家庭更是如此,而家中的和谐紧如果原始的血脉为根基。不过家人初九告诉我们,仅仅依赖亲情而完全没有规矩,也会使得家庭的治理变得紧巴巴,所以法家思想除了要白手起家“君臣”秩序,也要白手起家“父子”秩序。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

自家把震初九比喻成宗教领袖,这只是像耶稣那样的原装宗教领袖,强大但却的确的是在社会的平底。那“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是时间上的次第,也得以是还要达到的多少个方面。好的宗教就应有像这震初九这样,既能震慑住人心里的各样恶念,又能给众人的生存带来欢歌笑语。

大畜初九:有厉,利已。

大畜初九大约是儒家学派的人,不乐意承受征召,觉得为国家效劳就是牲口一样,不如隐于民间更为自在,周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏效应,有时仍旧是消极的抵制了强暴。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

看似的还有这明夷初九,在乱世里逃离了,尽管消极,但不与恶势力合作也值得肯定。一样的周易也是未置可否,但本身依旧认为全社会有大畜初九、明夷初九这般的人不是件坏事。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

为树立一个太平盛世,防止明夷初九的逃离,缩短大畜初九的隐遁,首先要树立一套好的公益类别,而树立公益体系又需要过多像益初九如此的人,这多少个有能力又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

同人初九:同人于门,无咎。

和谐社会还亟需同人初九这样的,可以走出团结的补益小圈子,保持开放的思维,与全社会各类宗教学识的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但以此无咎已经异常难能可贵了。都是在避免乱世的赶到,都是牺牲小自己的无私表现,值得肯定。

履初九:素履往,无咎。

履卦讲的是行为规范的,履初九独门遵守自己的精打细算,去干什么都不会有题目。大家被经纪人忽悠起来的对奢侈品的求偶,看上去好像是社会的前进,但一个以奢华生活作为基础的社会是很难长久的。作为普遍号召,依然坚持不渝简朴更好。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

其一賁初九更是宏伟,情愿走也不愿做她不爱的人的豪车,是个知道真爱的人。

一个好端端的社会,应该能树立起自然的建制,鼓励社会发生更多像履初九和賁初九这样的人,而不是颐初九那么的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是这种愿意在阿斯顿·马丁车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是如此的后果,坐在保时捷车里最终笑起来了,坐在自行车上的这么些人最后哭起来,你让新生的人再怎么取舍呢?

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

和賁初九平等的还有这些中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在他此时小三的故事是不会发生。因为她对情人的相信是以保障各自独立为前提,他们的诚挚相托是互相熟思后的控制。

奇迹我们是可以为我们失信找到各个赏心悦目的假说,但作为一个社会,诚信守约仍旧我们各类人都应该尽全力去做的事务。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

随初九就遇上了加入的火候,但她末了拒绝了六二的示爱,即便出发点是比较粗俗的裨益估量,但对于平安社会或者有功劳的。我们不予从一而终的墨守成规,但也反对爱情至上的论调,你不可能因为真正有爱,就足以不管去拆除别人的家庭。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

大家偶尔忽略了我们的力量,总以为自己身份地位,改变不了什么,这些丰初九却能在发扬正道的事业中扶植了九四,和九四一起拿到吉利的结果。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

纵使是大有之年,也不是人们都会分享丰收果实的,假若你在大有之年式样一片大好的时候,仍旧是高居社会最底部,过着困难的活着,繁华的社会如同与您无关,如何做?答案是没办法,只可以是持续劳苦努力,否则更不佳。或者这才是真的考验你是不是能抓好“潜龙勿用”的时候啊。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

与大有初九类似的是这一个既济初九。这是这个还呆在过去里的、能力低下的人,在歌舞升平盛世里搞得这般尴尬,开车车坏了,渡河弄湿了投机,但好在如故度过来了,也还好。

节初九:不出户庭,无咎。

节初九告诉大家新制度推出前要当心,有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心思。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

在和别人意见暴发分歧的时候也不用着急,也要有“让子弹再飞一会儿”的心绪。睽初九告知我们马丢了,会回来的;意见和你相左的人正得势也毫不急着怪没有天理。

革初九:巩用黄牛之革。

改制的不方便,就因为有很多革初九这样的,固执的如同牛皮一样不能转移。但这只是发端,虽然有有效的艺术,假以时日改正一定成功。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

理所当然革命成功未来国家的治水依然要靠严刻的税收制度,损初九告诉我们要留心的两点:时效性和客体。

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