普庵活佛尽管是佛教神僧,不过,他对此道教的画符咒语等等也相当的畅通,可以说是佛教和道教共尊的大祖师。

《金玉仙缘》中的大部分人员,大多是从《封神演义》里克隆来的。与《西游记》牵扯不多。由于《西游记》和《封神演义》同属于中国太古经典的神话随笔,又牵涉着大量的宗派内容,所以有过多书友和本身切磋或询问《封神演义》中鸿钧道人、《西游记》中须菩提祖师到底是什么人的问题。

神僧普庵禅师与道教法派

遵照道教和佛教供奉的神祇来看,道教的最高神明是“三清”,佛教的万丈神明是“三佛”。而《封神演义》中鸿钧道人是老子、元始天尊、通天教主的活佛,《西游记》中须菩提祖师看上去比如来佛祖(《西游记》中对释迦牟尼佛的常用称呼,相关资料很多,这里就不再解释这么些名叫了)似乎要得力些许。所以有好多书友就提议问题,问这两本书中的两个大神到底是何方神圣呢?

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“最近集市过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和调侃,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不了解之类的话。其实重尽管因为不精晓的问题,普庵活佛即便是南陈时期的一位佛教僧人,然则却和道教有惊人之根源。

《西游记》和《封神演义》即使同为神话小说,但作者各一,成书年代不同,有许三个人做过考证,主流的传教是《封神演义》的成书年代至少要比《西游记》晚五十年以上,即使是近年的布道,也说《封神演义》的成书年代至少要比《西游记》晚二十年以上。因为《封神演义》的作者就声称创作此书有“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意,所以,无论是二十年以上或者是五十年以上,《封神演义》的成书年代比《西游记》晚这是自然的。

一、普庵活佛

在这篇小说里,就先和书友们先探索一下“菩提祖师”到底是何方神圣的题目。

道经《搜神记·卷三》云:

网上有一篇曾经很著名的随笔《孙悟空的法师是何人》,有关“菩提祖师”的定论是:“菩提祖师便是准提道人,是如来佛祖的师弟”。那种以粗犷捆绑《西游记》、《封神演义》这两部作者各一,成书年代不同的小说内容,而得出的下结论不说是荒唐,起码也可以说是不对路的。《西游记》描述的故事历史背景虽晚(孙吴,假若依据第一回里描述的美猴王享乐天真的三五百载,以及孙悟空因大闹天宫被压在五行山中的五百年,再往前极端追溯,最早也就是溯及到周朝末代),但是成书年代早。而《封神演义》描述的故事历史背景即便很早(商、周交替时期),然则成书年代较晚。我们得以想像,《西游记》的作者在作育书中人物时,要参考到几十年后才出现的《封神演义》一书中“准提道人”之类的相关内容,会是咋样的窘迫。所以,我们在研商一下“须菩提祖师”的题目上,可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。因为这根本上就是一个滑稽可笑的设定。

普庵大师,名印肃,袁州连云港县余氏子也。当宋徽宗政和五年十8月二十七日申时生,年六岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七岁落发,越2018年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪个地方?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。戊申岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

在那篇随笔里,我们就整合《西游记》中对须菩提祖师的讲述,从历史、宗教沿革的角度,以及《西游记》和作者吴承恩的有关境况展开剖析和研讨。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

一、《西游记》作者吴承恩在《西游记》中“谤道敬佛”的决心和对“三教出一门”之说的认同

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

《西游记》的决心“谤道敬佛”,关于这么些问题,有成千上万那方面的商量著作,认为与吴承恩的碰着和当下的社会环境有关,吴承恩幼时争分夺秒,一目十行,过目成诵。但屡试不第,使她起头一发清醒地、深沉地考虑社会人生的题目。而及时的社会环境如在明世宗朱厚熜(1507—1566)时期(嘉靖年间1521——1566年),朝政荒乱,除奸臣严嵩父子乱政外,明世宗朱厚熜沉迷于丹鼎之术,一些方士也涉足朝政。如陶仲文、邵元节、王金、陶仿、刘文彬、申世文、高守忠、陶世恩等等。其中陶仲文则是官至礼部令尹,封恭诚伯。在无法一贯流露对政局看法的情景下,作者只可以在书中渲泄一种心态,这种心态在书中就显示在“敬佛谤道”。

一日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃我不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得百科,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇改革,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

在《西游记》一书中,“敬佛谤道”的情节可以说比比皆是。如面对孙悟空大闹天宫,道教的神明百般无奈,而佛祖如来则是只手定乾坤;作者在书中多处渲染佛法无边,如其在《西游记》第十二回借观音菩萨之口说道“……大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去”。而道教则成了笔者贬损的目的,如“银角大王”就装做年纪高大的跛脚道士(书中的“金角大王”和“银角大王”本身就是太上老君看金炉和银炉的小儿);侵占乌鸡天子位的青毛狮子冒充的则是全真道士;车迟国里的五个被天子奉为国师的虎、鹿、羊道士;占住解阳山破儿洞落胎泉的牛魔王的兄弟;给唐僧师徒下毒的蜈蚣精,比丘国撺掇天皇用一千一百一十一个刻钟候的人心做长生不老药引子的国丈等等,在书中这个做坏事的怪物都是以道士的本来面目出现。而道教的份量级神明玉皇大帝在孙悟空大闹天宫时则是一付孱头作派。代表性神明太上老君和在书中被叫作全真宗师的镇元子也被孙悟空笑为“小家子样”。这还在次要,在第四十一次《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里,作者假猪八戒之手,将三清圣像扔进“五谷轮回之所”(茅厕),还让猪八戒唱个颂子戏谑道:“三清三清,我说您听:远方到此,惯灭妖精,欲享供养,无处安宁。借你坐位,略略少停。你等坐久,也且暂下毛坑。你经常家受用无穷,做个清净道士;今天里不免享些秽物,也做个受臭气的天尊!”

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

在第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》里,作者则借车迟国君主之口,对道教(特别是“丹鼎”类教派)更是举行了无情的奚弄和鞭挞,如:只见“这君王满眼垂泪,手扑着御案,放声大哭道:’人身难得果然难,不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术,却无延寿保生丸。圆明混,怎涅槃,徒用心机命不安。早觉这般轻折挫,何如秘食稳居山!’这正是:点金炼汞成何济,唤雨呼风总是空”。而做为道教代表性神明的太上老君在书中则成了为玉帝炼制丹药之类的角色,还常被孙悟空这只猴子叱为“老官”,如在第三十五遍《外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔》里,孙悟空就训斥太上老君:“你这老官僚,着实无礼,纵放家属为邪,该问个钤束不严的罪恶”。而以此在书中被描述为当年拿着金钢琢过函关化胡为佛的道祖,不仅不愠不怒,反而以一种局促地口气解释道“不干自己事,不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了五回,送她在此托化妖魔,看您师徒可有真心往西去也”。

失珠无限人惨遭,幻应权机为汝清。

笔者在书中对道教举办了大气的有害,依理而论,是不会肯定“三教出一门”之说的,因为“三教出一门”之说是道教信徒贬损佛教的产物。在佛、道两教争夺信徒的努力中,道教信徒们选拔《史记》中对老子“言道德之意五千余言而去,莫知其所终”的记载和老子过函谷关西去点化胡人的传说,巧妙的续出老子过函谷关西行,是为了去天竺国,点(教)化胡人为佛的故事,并依此编篡出颇有震慑的道教典籍《老子化胡经》,在此基础上演化出的“三教出一门”之说,一向是道教信徒攻讦、贬损佛教的论战武器。而决定“谤道敬佛”的作者吴承恩怎么又肯定“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说呢?这看起来似乎是有些抵触,但细心研究依旧得以领悟的,恩格斯(格斯(Gus))在《布鲁诺(布鲁诺)•Powell和原来宗教》一文中说“民族神是可以容忍另外一些中华民族神同他们在一块的,……但未能让他们高居在和谐如上”。尽管吴承恩为了发泄对党政的缺憾,而在书中渲泄着一种“敬佛谤道”的情结,可是作为民族的一员,一个进士,吴承恩对于佛教那个根自异域的宗派,具有如恩格斯说的这种民族自尊心情,是很正规的工作,再增长吴承恩生活的年份,“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说在神州大地已经流传一千多年,可以说已经改为了一种共识。所以,在《西游记》一书中,作者吴承恩对此不仅没有其他置疑,并借此素材在书中点缀其描述的神话故事。在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里,道祖太上老君为了助二郎神擒拿孙悟空,使出了祥和的乐器金钢琢。并向观音菩萨介绍说,“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被自己将还丹点成,养就一身灵气,善能转变,水火不侵,又能套诸物;一名金钢琢,又名金钢套。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他……”,直接就向观音菩萨点明了当下她“过函谷关化胡为佛”这一事件,而且观音菩萨听了也是认同的。不仅如此,那个化胡为佛的乐器金钢琢,如来佛祖看到也是这么些恐惧的。在《西游记》第五十回—第五十二回里,写太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖,擒了唐僧师徒四个人,孙悟空百般施救未见功果,只可以上西天找如来求助。在第五十二回里,能普阅星期五之事,遍识星期天之物,广会礼拜五之体系的如来佛祖竟对孙悟空说,嫌你这猴儿口敞,怕这怪(拿着金钢琢的青牛)嚷上灵山遗祸于她,然后略施小计哄孙悟空离开了灵山。以致孙悟空事后获悉了本来面目,也忿忿说道:“可恨,可恨!如来却也闪赚老孙!”

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者四月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

除外这一个,作者吴承恩对“三教出一门”之说的认可在《西游记》一书中还有部分见仁见智水平的抒发,如“须菩提祖师”在调教孙悟空时,就径直把“法家、释家、墨家、阴阳家、法家、医家”等等等等列入:道门中的“三百六十傍门”;灵山脚下佛祖的门房叫“玉真观”、门卫是个叫“金顶大仙”的老道;在《西游记》第四十七回《圣僧夜阻通安康金木垂慈救小童》里,孙悟空也对车迟国的君臣“三教归一,也敬僧,也敬道,也养育人才,我保你江山永固”之类的这种“三教一门”、“三教一家”的龃龉等等(虽然晋朝的历史背景下,全真教派尚未创制,但做为文学创作,在这或多或少上大家也不用求全古人)。

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是依照三教一家的观点撰述的神仙谱系,作者应该东晋的文人(道士)。也足见至于晋朝,三教合一的视角,长远人心,尤其是法师之中学习和运用方术的人越发多。

“谤道敬佛”和“三教出一门”实际上是多少个争论的理念,但笔者吴承恩在《西游记》一书中既有大气“谤道敬佛”的勾勒,又有对“三教出一门”之说的认可。理清这多少个视角和作者对那这六个视角的认识,是我们弄清须菩提祖师的来路的一个核心。

上边摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

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南阳有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南武当山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知我欲远适也。”无何,逆瑾恶其具备诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

二、《西游记》书中的“须菩提祖师”

那里叙述了尹蓬头先生的事略,是道经所没有的。于铁鹤观中骑鹤而去,俨然是一副神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

《西游记》的狠心虽然是“谤道敬佛”,不过在“须菩提祖师”仅出现在首先回《灵根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》这三个章节里,作者依然以齐国“天下惟三教”的风行说法来介绍“须菩提祖师”的。在这短小三个章节里,我们得以看看,在“须菩提祖师”这一个大菩萨身上,既有道教的因素;也有佛教的要素;甚至还有微微儒教的元素。可谓是相通三教之术的大菩萨。为了弄清“须菩提祖师”到底为什么方神圣,我们先罗列一下这六个章节里冒出在“须菩提祖师”身上相关的儒、道、释三教因素。再进一步理清。

蜀有邵道人,年七十余,至莱芜,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

㈠第一回,须菩提祖师教樵子的歌中“非仙即道,静坐讲黄庭”(道教)。

这边描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人治病的政工,以佛道之别来看,殊为可怪。不过当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?不过道教本身还有一种解释,就是认为佛法也是道的一局部,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道系数,基于这种普遍的怀抱,故能于外来文化,选用相比较积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

㈡第一回,须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童是儒家装束(道教)

二、普庵派和地司法

㈢第一回,须菩提祖师出现的形象诗:大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;不生不灭三三行,全气全神万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之;与天同寿庄严体,历劫明心大法师。(佛教,其中“历劫明心大法师”则是一贯点明了须菩提祖师是佛教的宗师级人物)。

普庵派的师承,却至今尚有。比如大家平常能来看唵佛敕令之类的灵符,大家一般都会不屑一顾,但是这个符很可能出自普庵派和闾山派的道友之手。当然也不清除部分无知之士,哄骗百姓的也许。但是关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一位民间道友手中赢得一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉自己,普庵活佛于五台山跟随张天师学习的“地司法”。

㈣第一回,须菩提祖师喝令赶孙悟空出去,说“他本是个撒诈捣虚之徒,这里修甚么道果”(道教)。

据悉《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

㈤第二回,作者在赞颂须菩提祖师开讲大道的这首诗中,“天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,带领无生了性玄”(道、儒、佛三家因素都有,肯定“三教出一门”之说)。

序言落款是北周咸淳丙申年,普庵生于古代政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则更在咸淳年事先。并且东魏一代,雷法大兴,海南道教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是全然有可能的。并且佛教方面的记载,也说普庵是一个有神通的高僧,普庵活佛在修筑寺院的时候,遭受过一位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这个都证实了普庵与道教有千丝万缕的关联,以和尚而遇玉皇之神将,也是后者三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

㈥第二回,须菩提祖师欲传孙悟空的“道”字门中三百六十傍门的中“术”、“流”、“静”、“动”中等术(道、儒、佛三家因素都有)。

上面就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单解析一下普庵派的法脉。

㈦第二回,须菩提祖师传与孙悟空的仙诀“显密圆通真妙诀,惜修生命无她说。都来连接精气神,谨固牢藏休漏泄。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多造福,屏除邪欲得清凉。得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙”(道、佛两家因素都有)。

基于《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,徐州仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏国王大威力至德意志联邦共和国君殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

㈧第二回,作者赞誉孙悟空得道“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举世无人肯立志,立志修玄玄自明。当时过海波难进,前几天往来甚易行”(道、佛两家因素都有)。

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派依然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温四位军长。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十二位天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”其余所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

《西游记》做为一部描写神怪之类的小说,虽然在关乎须菩提祖师时牵连一些墨家内容,但通览全书,有关法家出相入仕的情节几乎不见,古称的大千世界三教,墨家也不出神仙(虽然出了神灵,也都忝列进了道、佛两门),须菩提祖师做为一个大神明,与法家的干系在书中没有与主旨相关的展示,故本文不做过多的废话。

       
 作品主注:这多少个在佛教都是法力的护法善神,所以,为了感谢她们对佛教的保障,每年佛教的逐一寺院也会协会供天法会。所以才请来养老。并非归依。
玉皇大帝
在佛教是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是迷信的目标。而道教则归依那个大神。

摒去墨家的元素,“须菩提祖师”属于何方神圣的题材,按照古时候“天下惟三教”的风行说法,大家就唯有在道教和佛教的神明里去追寻答案。

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德活佛。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。其余此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都表明普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是源自于玄门道教。

三、在道教的菩萨连串中寻找“须菩提祖师”的职务

然则也有不同,一些存思、咒语和符图,都带有佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,道教为用,佛道混杂的品格。关于法术之衍生和变化,郑所南先生说的可比深刻,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一人之目所可尽瞩。又他方外域不行我中华,各种诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百相对年,必迤逦变名易用,又广为各种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古后天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的这番话总计了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传过程中,各法师都会具有损益,导致同一法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而那多少个都是由于衰世之人好为展现导致的。普庵法的沿袭,首先是普庵禅师学地司法于道教宗师,递相传授,至于先天,其中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和音信在其间,自然映现有点糊涂了。

在《西游记》一书中,由于笔者肯定“三教出一门”的之说,“须菩提祖师”就被描述成了一个相通三教之术的大菩萨,按照这么些理念,三教的宗源都在道教。“须菩提祖师”似乎也该是道教的神灵,所以,我们很自但是然的就会想到,先在道教的仙人连串中找寻“须菩提祖师”的职务。

三、从普庵派看佛道融合

在前边罗列的几项内容里,我们发现“须菩提祖师”相关道教的因素里面七项。可是,细细品味,我们发现,那七项道教因素,归咎起来,其核心内容不外乎四项:

佛道融合、三教一家这地点的办事,以道教做的相比较多。佛教虽有普庵派,不过流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而道教融摄佛教的趋势则展现更大片段,佛教里尚有一批高僧站出来维护释迦之主题,指责道教为外教。道教则不然,一贯皆以为三教皆出于道。尽管《酆都黑律》中有禁止法官道士参禅礼佛的戒律,然则道士做法官的到底不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上艺术,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

第一项须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童是儒家装扮的始末里,我们依旧于想像到须菩提祖师也是法家装束。但是细品《西游记》,我们就会发现,在《西游记》一书中,牵扯到天国的人、物、甚至于国体、官员设置、民风习俗,都被作者举行了汉化的描写。如:天竺国的假公主抛绣球征婚;铜台府地灵县的寇员外姓氏称呼更是与中土无异;而州府里的抚军、刑房吏、民快、禁子这么些公司主、杂役的称呼通通汉化。这是个普遍性的问题,例子很多,这里就不一一列举。所以,在那项内容里,我们只可以找到作者对须菩提祖师的汉化描写,而这恰恰又是个普遍性的问题,我们很难从中领略“须菩提祖师”在道教的神仙连串中的地方。

唯独中国人如同并不在乎原教旨的归依,而是有强烈的低俗实用倾向的。老百姓烧香,只希望求神灵保佑,不管您是佛菩萨仍旧天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要可行,我就用,管你是普庵派依旧天心派,近来道门的的天竺心宗一支,就是源自于西域的法子。假设说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经深深到神学和方术的层次了。这也是导致后者道士佛道不分的缘由,因为她们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的同甘共苦,则是将佛教之佛性等同于元神或者是阳神,将金丹精通成了舍利。佛道的相互学习,其实更多的道教向佛教学习,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一家,有其历史的缘故。

第二项内容,书中对须菩提祖师了解道教仙术(事实上是融会贯通三教)有早晚水准的讲述,不过并未提出须菩提祖师在道教的仙人体系中的地方。而我们除了理解须菩提祖师法力高强、神通广大以外,遍览道教的神人类别,也找不出其在道教的神明连串中的具体地方。

咱俩对此相对不可能一笑了之,武断的否认和批判,或者是无标准的一定,都是不对的。有的人以为道教要复兴,应该澄清,有的人觉得祖师倡导三教合一,后人无权反对。我觉着这一个题材相比复杂,笔者在此把真相的原因述说清楚,我们不妨自己做个考虑。

其三项我们在作者称誉须菩提祖师开讲大道的这首诗中和须菩提祖师欲传孙悟空的“道”字门中三百六十傍门的中“术”、“流”、“静”、“动”中等术的始末上,可以一目通晓看出作者对“三教出一门”之说的认同,并带领故事情节。这也属道教的一个要素。而且须菩提祖师手中慢摇的“麈尾”也属道教的乐器。但对判定须菩提祖师在道教的神灵系列中的地方并无启示。

最重要参考资料

第四项孙悟空修道的题材,也是我们摸索须菩提祖师为啥方神圣的一个路线。孙悟空来到须菩提祖师门下,是要访道学仙,寻求长生不老之术的。须菩提祖师也关乎“道果”一事,而且孙悟空学成之后,作者称誉其“得道身轻体亦轻”。乍看起来,这么些“道果”和“得道”似乎该是道教的“道”了,但精神上这些“道”佛教也常用,如释加牟尼在菩提树下悟道成佛的节假期清明节,就被称为“佛祖成道日”。而释加牟尼佛就把佛教解释为“四谛”,“四谛”中就有“道谛”,“道谛”是演说怎样消灭苦因,要消灭苦因就得修道一种看法。这里要修的“道”的就是佛教,释加牟尼佛“成道”和她说的这种“道谛”,在佛、道两教跨越千年的冲刺和提升中,也成为道教信徒们攻讦佛教,宣扬老子“过函谷关化胡为佛”和“三教出一门”理论的一个口实。而在《西游记》一书中,这种例子也异常多,例如第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》和第一百回《径回东土五圣成真》标题中的“道归根”、“成真”词语,倘若单独来看,似乎就是道教语言,而实在在书中都是佛教用语,这种例子在《西游记》一书中有好多,这里就不再一一列举。在佛、道两教斗争和进化中,两教之间的仙人互相拉来供奉,经典相互借鉴运用,一些宗教用语互相利用,已经是种普遍现象。所以在孙悟空修道的题目上,大家暂且能够知晓这么些“道果”和“得道”可能会有道教的因素,但不可抑制狭义的道教内容里。因为这多少个中也得以有佛教的元素。再比如说“立志修玄玄自明”这句诗,其中的“玄”字,一般是指“佛门”、“佛教”,其来历为《大藏经资持记》卷上:“佛法深妙,有信得入,故曰玄门”。但道教也有称自己为“玄门”的,其来历源于老子的《道德经》中“玄之又玄,众妙之门”。葛洪又把“玄”字解为:“玄者,自然之祖,而万殊之巨大也”。所以,看到这一个“玄”字,我们的第一映像首先可能会想到指的是佛教,但以此“玄”字也可以有道教的因素。所以,在孙悟空得道的题目上,还得综合考量。

《普庵密旨》、民间手抄本

在《西游记》一书中,道教的几大神明如“三清”、“四御”,甚至于一些品阶不高的神灵都在书中现身,如若须菩提祖师为道教的菩萨,我们也很难将须菩提祖师和道教的这多少个出名号的神仙对上号。更不可以找出其在道教的神人系列的地方。这里,我们就换一种艺术,从孙悟空身上寻找旁证。

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

即便在《西游记》一书中,“须菩提祖师”仅出现在率先回和第二回这五个章节里,可是“须菩提祖师”的学子孙悟空在《西游记》一书中则是贯通始终的最重点角色。

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

《西游记》书中有关对孙悟空的叙述卓殊多,在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫,盗蟠桃,窃御酒,偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就只是多地赘述。透过这些故事,我们不难窥见作者选择孙悟空对道教神明用一种隐晦手法(在及时统治者崇尚道教的历史背景下,作者选取那种近似于明了的别扭手法是可以精晓的)举办伤害的味道。而除去《西游记》书中笔者运用孙悟空对道教举行伤害的别扭描述,大家还足以找到一些孙悟空与道教有关的内容,在此间稍做列举和分析,以为旁证。

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

㈠孙悟空学成后不曾位列道教神明的仙班,仍旧是个妖仙。依据《西游记》书中的描述,大家只管不可能精晓“须菩提祖师”在道教的仙人类此外职务,但是“须菩提祖师”是一个贯通三教之术的大菩萨,是勿庸置疑的。这样一个大菩萨,用本硕博三科连读的时日,培育出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”;即使孙悟空也自称自己“修仙了道”;可是孙悟空并不曾依据道教神精通日飞升的法门进入天界,位列道教神明的仙班,而是依旧回归庐山当猴王去了,其身价竟是只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个相比较。

作者: 万景元

在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里,猪八戒和孙悟空对战时,有首自我介绍的诗:“我从小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真,混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙,就把寒温坐下说。劝自己回心莫堕凡,伤生造下无边孽。有朝大限命终时,八难三途悔不喋。听言意转要修行,闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师,指示天关并地阙。得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池,丹田补得温温热。婴孩姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却提高,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙,各分品级排班列。敕封上将管天河,总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃,开宴瑶池邀众客。这时酒醉意昏沉,东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫,风流仙子来不断。见她面相挟人魂,旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑,扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从,东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷,险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇,这日吾当命局拙。广寒围困不通风,进退无门难得脱。却被诸神拿住自己,酒在心中还不怯。押赴灵霄见玉皇,依律问成该处决。多亏太白李金星,出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤,肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关,福陵山下图家业。我因有罪错投胎,俗名唤做猪刚鬣”。

而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里,沙僧和猪八戒对战时,也有一首自我介绍的诗:“我自小生来神气壮,乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名,豪杰人家做样子。万国炎黄任我行,五湖四海从咱撞。皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身,每天心神不可放。沿地云游数十遭,到处闲行百余趟。由此才得遇真人,引开大道金光亮。先将宝宝姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜,志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将。南天门里本身为尊,灵霄殿前我称上。腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光,身披铠甲明霞亮。往来护驾我领先,出入随朝予在上。只因王母降蟠桃,设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃,天神个个魂飞丧。玉皇尽管怒生嗔,却令掌朝左辅相:卸冠脱甲摘官衔,将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙,越班启奏将吾放。饶死回生不典刑,遭贬流沙东彼岸。饱时困卧此山中,饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多,翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门,前几日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝,拿住消停剁鲊酱!”

从《西游记》书中猪八戒、沙僧的自我介绍,大家可以粗知一些这五人在被唐僧收为学子前的经验,这其间也包括他们的修行经历。猪八戒自小生来心性拙,贪闲爱懒,后遇“真仙”,沙僧自小生来神气壮,曾游荡天下,后得遇“真人”。

其修行形式也都为“宝宝姹女”、“肾水、华池”等道教神仙的修行情势,最终还都是大白天“飞升”,还都受到玉皇召见并亲口敕封的“校官”和“卷帘将”。

猪八戒、沙僧的活佛“真仙”和“真人”到底姓甚名何人,书中没说,姑且不论猪八戒、沙僧的大师是不是前所未闻的神明,单凭二人的神通与孙悟空有着光辉的截然不同,我们就可以看看,须菩提祖师的神通与猪八戒、沙僧二人的活佛之间的高下。但是一个融会贯通三教之术的大菩萨,作育出来的门下,竟然是不可能直入天界为官的“妖仙”,可以想像,要在道教的大菩萨中,找出须菩提祖师的地方,很不容易。

关于孙悟空的妖仙身份,《西游记》书中有照应的叙说。在第五遍《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里,“太白金星,领着美猴王,到于灵霄殿外。不等宣诏,直至御前,朝上礼拜。悟空挺身在旁,且不朝礼,但侧耳以听金星启奏。金星奏道:’臣领圣旨,已宣妖仙到了。’玉帝垂帘问曰:’这一个是妖仙?’悟空却才躬身答道:’老孙便是!’”

在这里,不光太白金星和玉帝认为孙悟空是个妖仙,而且孙悟空本人也自以为是妖仙。

孙悟空是妖仙的问题,给我们一个启迪,那就是:按照“三教出一门”的论争,“须菩提祖师”固然是道教的神人,在道教的神明连串里神阶也是很低。因为道教的神灵是强调白日飞升的,“须菩提祖师”有那样强大的神通(培育出的孙悟空天兵天将无人能敌),若其神仙品阶在道教中为尊位,其弟子孙悟空,学成后就该位列仙班,直升天界(因为道教的成仙理论是依赖白日飞升的)。即使不直升天界,也应在道教的神明序列里,这怕是低层级的境界神明体系中,大大小小也该有点名堂。而不是重回恒山旧地去当个妖仙。这也作证,孙悟空的门户不属于纯粹的道助教真作育仍然是正统传授,用现时的话说,水平很高,文凭很低。

㈡道教神众不识孙悟空的所学

孙悟空从须菩提祖师学得了百年之术,广大神通。不过地界的神人竟然不识其胸中所学,竟然派人去勾摄孙悟空的神魄,结果惹得孙悟空是大闹地府(地府的神灵大多为佛教、道两教通用,区别在于经理不同。佛教的地府主任是地藏王菩萨,道教的地府总经理为因教派的差距而说法不一,或以东岳国王为首的五岳大帝;或后土皇地祇;或五岳大帝为牵头,但其上为后土皇地祇等等。尽管在《西游记》书中主持地府的为佛教的地藏王菩萨,然而依孙悟空大闹地府后,地藏王菩萨上书玉帝陈情,而从不去极乐世界找佛祖来看,《西游记》书中地府仍属道教神明控制的范围。《西游记》做这么的设定,是笔者吴承恩崇佛谤道的见识,与其民族自尊心情,“三教出一门”的看法交汇融合的结果)。

孙悟空从须菩提祖师学得了一生一世之术,广大神通。其大闹天宫无人能敌;不仅是一般的道教神明无奈,而且连道教的代表性神明太上老君,也未曾将其殄灭的法门,把孙悟空放进八卦炉中煅炼,竟然又促进了其“火眼金睛”的神通。这么大的本领,道教的大小神明竟然不识其胸中所学。而孙悟空的神通则确凿是有师承的,但道教的菩萨无人知晓。

这是一个启示,这就是道教的菩萨都不知孙悟空的来历和师承,也不可以从其神通看出其来历,而且太上老君也看不出孙悟空的来头和师承,不然的话也不会把孙悟空扔进八卦炉枉费工夫。这也证实“须菩提祖师”即便神通很巧妙(道祖太上老君都不识其弟子孙悟空的来头),但如果道教神明的话,也只是个有名度极低、其术法也不为道教仙众知晓的仙人。

㈢孙悟空被“招安”天界,另类的仕途

做为中华民族价值观文化的一局部,道教神明中的权力结构其实也是中华太古权力结构的改正版。孙悟空在去波斯湾龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府之后,就进入了天界为官了。可是,孙悟空做的官是很小的官,而且其从政途径也很另类,是被“招安”的官。

在炎黄太古权力构成里,做官的门路有这般三种情景:开国功勋;军功;举荐;世袭;裙带关系;被皇帝赏识、赏赐;捐钱纳官;古时候的举孝廉;两晋的名门望族;隋唐以来的科举;以及明清追加的纳监等等。而除此以外一种状态就是被“招安”。

何以说“招安”的官此外一种意况呢?因为此外的做官途径无论状态如何,都是在立时的政权系列隶属之下举行的。而“招安”的负责人就属另类。因为这个负责人在此之前是与当下的政权类别处于武装争辨之下的敌对状态的。后来是出于这样或这样的原故(如朝廷无力镇压,或权衡利弊之后尽量防止镇压,对抗者也乐意摈弃对抗等等),吐弃对抗而成为权力连串中的一员。

孙悟空被“招安”天界,走的就是这种另类的仕途。其在黄海龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府都属于与神仙界权力体系的分支机构举行的周旋,结果就是被招安到天界,当了一个“弼马温”这样一个马倌。这也从另一方面验证,须菩提祖师传授给孙悟空的仙人知识不可能令其领悟道教的神仙体系;尽管进入了也是个异类。

孙悟空被“招安”天界后的面临也作证,孙悟空对道教的神灵系列,天界神职设置一无所知,因此使这些“腾这世上少,似那伶俐世间稀”的猴王在从政问题上多次失算,先是当了个“弼马温”(马倌),后来虽弄了个“齐天大圣”之名,被玉帝顺水推舟的认可,可是却从未俸碌;而且没过多长时间又成了蟠桃园的护院。以为协调当了个“没品,想是大之极也”的官,结果领受的却都是“下贱之役”(以至后来什么人要一提起“弼马温”的官名,便心中大怒)。孙悟空对道教的神仙系列一无所知,与“须菩提祖师”有向来的关联:没教。

“须菩提祖师”没教孙悟空的来由,大家可以有二种臆度:一是不理解;二不是其一系统里的人,也不对孙悟空进入这个系统具有期待。

率先种估算可以一贯否决,因为大家从作者对“须菩提祖师”的描述可以看出,“须菩提祖师”是融会贯通三教之术的大菩萨,应该是从未有过不理解的东西。所以,只有一种可能,“须菩提祖师”不是这么些系统里的人,也不对孙悟空进入这么些体系具有指望。

㈣孙悟空不认识镇元子、不认得“三清”圣像,知道后又极尽戏弄、贬损之事。

镇元子在书中被作者描述为住在“西牛贺洲五庄观”的尊仙,混名与世同君,其“门下出的散仙,也铺天盖地,见方今还有四十两个徒弟,都是得道的全真”(全真道始于金元时期,关于书中武周就有全真道教派和西牛贺洲有道教宗师级的人员,不属本文商讨的始末,大家也不必为此而苛求古人)。就是那般一个全真道教的宗师级人物,孙悟空竟然也不认识。除了不认识镇元子,孙悟空连“三清”圣像也不认得、也不亮堂“三清”系列。如在第四十四次《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里,孙悟空“引八戒沙僧,按落云头,闯上三清殿”。看到三清圣像竟然不认识,问“’这上边坐的是什么菩萨?’八戒笑道:’三清也认不得,却认做甚么菩萨!’行者道:’这三清?’八戒道:’中间的是元始天尊,右边的是灵宝道君,右侧的是太上老君。’”

孙悟空不认识镇元子也许是真,但不认识“三清”圣像,不领悟“三清”连串,就是其特有所为了。在第两遍《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》里,作者就一目通晓说到孙悟空“见三清,称个’老’字;逢四帝,道个’天子’”,而孙悟空跟太上老君就更熟知了,当年闹天宫时被太上老君放在八卦炉中炼了七七四十九日,从八卦炉中窜出来的时候还把老君“捽了个倒栽葱”,可谓是老友了。所以孙悟空说不认识“三清”圣像实际上是一种危害。事实上故事的迈入也认证了这点,孙悟空在五庄观掣金箍棒打倒了人参果树,在车迟国撺掇猪八戒把“三清”圣像扔进厕所,可以说是极尽嘲弄贬损之事。

孙悟空不认识道教的大菩萨(假装不认得的嫌疑更多),知道后居然极尽嘲谑贬损之事。可见,珍惜道教神明的事,“须菩提祖师”似乎也尚无诲教。这也从另一个侧面告诉我们,即使是比照“三教出一门”的辩护,“须菩提祖师”也顶多是道教神明种类中连名字也麻烦忝列其中的边缘神明。

㈤作者称孙悟空为太乙散仙,又借福、禄、寿三星之口,暗示了孙悟空的修行门第和身份,旁证了“须菩提祖师”在道教神明体系中的地点,默默无闻的边缘神明。

在《西游记》第六回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》里,作者称孙悟空为太乙散仙;而在第二十六回《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》里,孙悟空保唐僧西去取经时路经五庄观,因打倒了人参果树不能解脱,向福、禄、寿三星求助是,作者借三星之口揭露了刹那间孙悟空和道教的关联度,三星说孙悟空“你这猴儿,全不识人。这镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗;你虽得了仙女,如故太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?……”

本着这句话的系统,实际上大家就能隐隐地从孙悟空身上就意识到“须菩提祖师”在道教神明系列中的地点。在分析这句话在此以前,大家先简要说说“天仙”、“太乙散数”和“真流”的概念。

“天仙”多指居住在天界(天上),长生不老的神和仙,当然能到天上,得有飞升、腾云驾雾之类的本领。另指雅观的女性神仙,如形容某个女孩子很漂亮,就形容他理想得“宛如仙女”。孙悟空从须菩提祖师学得了一生一世之术,广大神通。也总算个“天仙”,或者说具备有当“天仙”本领。

“太乙”二字相关的内容就广大了,涵盖四个地点,如历史人物(如商王成汤的祭名,作太乙)、中文学(如“太乙穴”)、卜学(如“太乙神数”)等等。这个与我们要阐释的内容涉嫌不大。在此处我们就说说“太乙”与道教有关的内容。

道教七十二福地里的率先福地五指山(又名地肺山、中南山、钟南山、周南山、南山,是秦岭山脉的一段,西起甘肃呼和浩特武功县。东至海南蓝田县,主峰位于周至县境内,海拔2604米。对联:“福如黄海长流水,寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。关于道教七十二福地里的率先福地地肺山另说为今河北省句容市的茅山),因汉代元封二年(前109年)于山口(大峪口)建太乙官,故又称太乙山。

太乙山被叫作“天下道林张本之地”,尹喜在此山草创楼观;秦始皇在楼观之南筑庙祀老子;汉武帝于说经新德里建老子祠。其溯源可追溯到张道陵创造道教的几百年往日,秦汉甚至于更早的先秦时期就曾经有人在太乙山中修行。并保有五指山中出仙人的传说。由于太乙山与道教的本源颇早、颇深,后世的道教建筑又是陆陆续续、绵延不绝。太乙山也就成了历代道士修行的热选之地,并形成了道教的一个流派“楼观派”。不过随着道教的创设和提高,相相比较于“正一教派”和“全真教派”这些大教派而言,庐山的“楼观派”无论其震慑仍然规模都没法儿望其项背;甚至还远远逊于泰山的信誉和熏陶。

而武当山出于被称之为“天下道林张本之地”,与墨家、道教的溯源也很深。名气分外大;很多道士以在雁荡山的修行经历为荣,一些旅游道士,一些不曾在龙虎山修行过的道士,也每每伪做在泰山的修行过几年、几十年的阅历,混迹于江湖招摇,平常以“武当山人”、“终南神道”、“太乙仙人”、“太乙散仙”、“太乙真仙”、“太乙散人”、“太乙真人”等誉为自称来抬高自己,在民间有也对应的熏陶。在《西游记》第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》中,这些所有道士身份的虎力大仙一急之下,就要和唐僧师徒对赌“拿下头来,又能安上”的本领,结果被孙悟空拔下一根毫毛变作一条黄犬把头衔走,丢到御水河丧了性命。而这种使他丢了人命的本领,据她对车迟国主公声称,就是他小时候在钟南山学的武术。

是因为雁荡山的信誉很大,因此从这里走出来的修炼者、道士,或者是假公济私在此间修行过的法师,经常以冠有“太乙”字样的各个名目,混迹于江湖显示其才学;有些才华出众的道士,也能在社会上能引起较大的,甚至于重大的震慑。所以,就采纳“太乙真仙”、“太乙真人”等等这类称谓的道士而言,实际上是种粉饰性和招牌性称谓,意为在泰山修行过,或为遭受过太上老君或面临过太上老君的真传。

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