系辞下

第一章

八卦成列,象在内部矣。因此重之,爻在内部矣。刚柔相推,变在当中矣。系辞焉而命之,动在中间矣。

独自的多个本卦,向大家展示四个个负有单独暗意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关怀的正是那五个个冲天抽象与包蕴卦象。

把那多个本卦两两相重,那就变成了六十四卦,六十四卦则是描述二种情景时有爆发关系时的种种变化,大家关怀的是讲述那各样改造结果的爻辞。

阴阳刚柔互相拉动,向我们生动体现那变化的细节;而系辞正是用文字来叙述那细节,反过来让大家看掌握变化与促进的全经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

有了那变化与推进,就能爆发大概吉祥、大概凶险、也许有悔、或许有吝的两样变化结果。刚柔是咱们研讨易道的基本概念,变化前后都有多个规定的刚柔,即阴阳状态。而转换成为交通的,就是因为他符合时序而更动。

调整吉凶祸福的前进规律,顺势而行,则是易道的千古准确;明白世界运维的规律,一得之见,则是易道的壮美。太阳和月亮的位移规律,是自然界间最为醒目肯定的规律;天地间别的万事万物的移位,又都有所二个大学一年级统的法则。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,贤人之情见乎辞。

那乾卦,就是如此自然地出示易道的温润。那坤卦,正是那般温柔地体现易道的简短。所谓爻,正是模拟它的意思,所谓象,正是看似它的情致。

在卦的里边,有爻象所发挥的递进更换,这变化所实现的或吉祥、或危险的结果,自然就能够外在地展现出来。所谓的立功立业,正是顺势而作的适用的改变,而所谓品格高尚的人的杰出之处,便是他为大家总括出了那些变化规律。

天地之大德曰生,伟人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

领域亘古不改变的操守正是广生万物,受人爱惜的人爱戴致用的是其得以命令天下的权能,依据它能够守住这么些权力是爱心,依附它能够凑合大众的是财物,而处理好财物,纠正名目,禁止专横猖狂的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神仙之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那时青帝氏为王天下的时候,正是如此观象于天,观法于地,他在大小、远近的万事万物中,看驾驭了过多道理。为了把这几个个所以然做个小结,他创办了八卦,以八卦来表述种种道理,达到意通神仙的地步。

比方说离卦,从它的卦象,大家直接获得制作网的灵感,离卦就好像张网。从它的卦意,我们知道了哪些运用网来捕鱼、打猎。离是专项的情趣,切断鱼和水的联系,切断兽和林的联系,那正是网的成效。

包牺氏没,神农业余大学学帝氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

风伏羲氏的时期过去了,赤帝氏为天下之王,他依据益卦的卦象,制作了耒耜那样的耕田农具,农业本事大大升高,粮食收成得以狠抓。那既是间接的形象,也可能有增益的卦意。

又依据噬嗑卦的卦意(平衡多与少),创立了市面,让四方百姓,能够过来市集上去交易,以个别多余的事物,换取各自须求的事物。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则久;是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂服装而环球治,盖取诸乾坤。

赤帝氏未来,便是轩辕氏、尧、舜的所谓中古时期了。圣上们更是遍布地选用易道治理天下。易道申明:一件事物发展到尽头的时候就必要改变,唯有变化了,才会再也通达,这样叁个转移连着另二个生成,永无穷境。

在二个变动的不计其数适时予以引导,达成另贰个浮动的始发,并且总计出规律而予以正确的展望,让群众知道本人该怎么办,我们也就不会倦怠。

持有的作为都符合自然规律,自然就好似上天保佑她同样,万事都会顺遂地完成好的结果。

轩辕氏、尧、舜依据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以分化的衣饰来标注人的尊卑,进而达到建设构造社会等第制度的目标。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利大世界,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利大地,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。

依靠涣卦的卦象、卦意,创制了舟船,以利于通行,让众人可以达到更远的地点。按照随卦卦意,驯服了牛马,能够把重物运到远方,利润人类。依照豫卦的卦意,创设多种门墙,设置看更巡逻,以制止强盗抢劫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

基于小过卦的卦象,制造了舂米的杵臼,万民从中牟取利益。依照睽卦的卦象、卦意创制了单体弓,以此先进的枪杆子威震天下。

上古穴居而野处,后世品格华贵的人易之以皇宫,上栋下宇,以待风雨,盖取诸四之日。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世受人尊敬的人易之以棺椁,盖取诸大过。

依照仲春卦的卦象、卦意,改动在野地居住洞穴的陋习,学会了建筑屋企宫室,能够更加好地百枝防雨。又依据大过卦的卦象,更改了古代人野地下埋藏葬死人的旧习,学会了利用棺椁安葬古代人。

上古结绳而治,后世受人体贴的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

依据夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都须求推断于宫廷,所以从轻易的结绳记事,发展到以复杂的书契来做记录,以便于政党的军管。

第三章

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

由此说易道最为主要的特点是它的卦象。这卦象就是易道用来形容万事万物的印象,而这几个印象又是从天地间万事万物中中度抽象出来的所谓法像。每多个卦象下的彖辞,是对这一卦象的性格、功效的叙述。

爻是参考的意味,每一爻的爻辞,正是仿照天下全体非常大可能率的转移所产生的结果的讲述,那个结果,也许是吉凶这一个质的生成,可能是悔吝那些量的变型。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

为啥震、坎、艮这两个阳卦是阴爻多?为啥巽、离、兑那多个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。那阴阳二卦的风骨到底哪些呢?

阳是君道,讲究的是把握总体,不做具体操作,遵从天不改变道亦不改变的大一统的一的条件;阴是臣道,讲究的是具体操作,要时时对一切实可行事物作出非此即彼、或对或错的判决,所以是二。

阳卦的君守一而臣居二,是君子之道;阴卦是臣居一而君居二,是小人之道。

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心不在焉、无所适从,你会拉动你的朋友同样焦虑。孔圣人说:明白了环球的规律,就不必要焦虑于每一件具体育赛事物的进步,天下的道理都以一模一样、一致百虑。

举例日光落下、月球自然会回涨,明亮的月下去,太阳又会再来,日月的位移是大白天与黑夜的来由,这几个自然的原理,都无需我们顾忌焦虑。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。

再比如年度的更替也是一致,一年四季的浮动也是自古不改变。

过往的事体进入了历史,就如卷曲起来,以后的政工向大家走来,仿佛正在展开开来,这一伸一曲的移动,正能够侦察过往,预测未来,以利润大家自己。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

昆虫屈曲它的躯体的时候,是为着下一步的伸展。龙蛇冬季的蛰伏,是为着阳春的恢复。把握宇宙间最为精微的道理,也是为了选取那一个道理,而采纳这几个道理的时候,又须求安静自己的思维,才方可累积越多的知识。

高于大家能够体会的限制时,就任由它保持在鲜为人知状态呢!传奇人物最宏大的程度,便是推断大家本身能够回味的限定,明白这限制以内的广泛规律。

周易专项论题总目录

八卦成列,象在内部矣。由此重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在个中矣。系辞焉而命之,动在中间矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变…

八卦成列,象在其间矣。因此重之,爻在里头矣。刚柔相推,变在里头矣。系辞焉而命之,动在里边矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞听众也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,受人保养的人之情见乎辞。天地之大德曰生,巨人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

备天下之象也。夫八卦备天下之理,而未非常变,故因此重之以象其利用,拟诸形容以明治乱之宜,观其所应以著适时之功,则爻卦之义,所存各异,故爻在在那之中矣。刚柔相推,况八卦相荡,或否或泰,系辞焉而断其吉凶,况之六爻,动以适时者也。立卦之义,则见於《彖》、《象》,适时之功,见存之爻辞。王氏之例详矣。有转移而后有吉凶。立本况卦,趣时况爻。贞者,正也,一也。夫有动则未免乎累,殉吉则未离乎凶。尽会通之变,而不累於吉凶者,其唯贞者乎?《老子》曰:“王侯得一,以为天下贞。”万变虽殊,能够执一御也。明夫天地万物,莫不保其贞,以全其用也。确,刚貌也。隤,柔貌也。乾坤皆恒一其德,物由以成,故简易也。兆数见於卦也。失得验於事也。功业由变以兴,故见乎变也。辞也者,各指其所之,故曰情也。施生而不为,故能常生,故曰大德也。夫无用则无所宝,有用则有所宝也。无用而常足者,莫妙乎道,有用而弘道者,莫大乎位,故曰“一代天骄之大宝曰位”。财所以资物生也。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农业余大学学帝氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为巿,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农大帝氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣服而举世治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫。舟楫之利,以济不通,致远以利大地,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世一代天骄易之以皇宫,上栋下宇,以待风雨,盖取四之日。古之葬者厚衣之以薪,葬之中原野战军,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世品格高尚的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

哲人之作《易》,无大不极,无微不究。大则取象天地,细则观鸟兽之文,与地之宜也。离,丽也。罔罟之用,必审物之所丽也。鱼丽于水,兽丽于山也。制器致丰,以益万物。噬嗑,合也。巿人之所聚,异方之所合,设法以合物,噬嗑之义也。通物之变,故乐其器用,不解倦也。通变则无穷,故可久也。垂衣服以辨贵贱,乾尊坤卑之义也。涣者,乘理以散通也。随,随宜也。服牛乘马,随物所之,各得其宜也。取其豫备。以小用而济物也。睽,乖也。物乖则争兴,弧矢之用,所以威乖争也。宫殿壮大於穴居,故制为宫廷,取诸八月也。取其过厚。夬,决也。书契所以决断万事也。

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思”。子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也。利用安身,以崇德也。过此将来,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

材,才德也。彖言成卦之材,以统卦义也。夫少者,多之所宗;一者,众之所归。阳卦二阴,故奇为之君;阴卦二阳,故耦为之主。辨阴阳二卦之德行也。阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众,无为则一也。臣以有事代终,有事则二也。故阳爻画奇,以明君道必一;阴爻画两,以明臣体必二,斯则阴阳之数,君臣之辨也。以一为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰“君子之道”,阴卦曰“小人之道”也。天下之动,必归乎一,思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至。夫少则得,多则感。涂虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求;一以贯之,不虑而尽矣。精义,物理之微者也。神寂然不动,感而遂通,故能乘天下之微,会而通其用也。利用之道,由安其身而后动也。精义由於入神,以至其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。归根则宁,天下之理得也。若役其思维,以求动用,忘其居住,以殉功美,则伪弥多而理愈失,名弥美而累愈彰矣。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?”《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获。语成器而动者也”。子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重先生,鲜不如矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知差不离!几者,动之微。吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望”。子曰:“颜氏之子,其殆庶大致?有不良,未尝不知,知之未尝复行也”。《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉’。天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。《易》曰:‘四个中国人民银行,则损一个人;壹人行,则得其友。’言致一也”。子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶’”。上一页123下一页

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