第十章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地调换,变化见矣。是故刚柔相摩,…

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。子曰:“夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故有才能的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。**

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地变化,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。日月运作,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则有才干的人之德,可大则圣人之业。易间而举世之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

天地阴阳之数便是那从一到十的12个数字,却足以为大家推演出天下的兼具道理。万世师表说:易到底做了些什么呢?开物成务!如此而已。

注释:

开物,正是事物的发生,成务,就是东西的终结。易道覆盖了那从发生到结束的全经过。所以说,巨人利用易道的扶持,能够让海内外万物各依天性、畅通发展,并且产生它自然既定的靶子,扫除进程中的一切疑虑.

系辞:系,古字作毄,有系属义。辞,本作辭,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》:“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经前面包车型地铁文辞,为《十翼》之一。它是《周易》的通论:追述易之根源,推论易之功效,兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章,先儒多有不一致:马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章,虞翻分为十一章,周氏、孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章,李心传分为十五章,王申不害分为十六章。今从马融等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡;有能力的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与此哉?古之聦明睿知神武而不杀者夫!

尊:高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位。以:已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈:列。

为此我们说,蓍草的习性是世故而美妙的,卦的性子是正当而聪慧的。所谓油滑正是每一遍求算,总是占出不一致的卦,就像是圆球的能够滚动;所谓方正便是卦的结论又接连料定而断定,就好像方体的静止不动。

动静有常:此指天地自不过言,天运维不已,故曰动;地肃穆不移,故曰静。常:规律。天动地静之说,西周时期极为常见。如《庄子休·天道篇》:“其动也天,其静也地。”刚柔:刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断:分,判。

而每一卦的五个爻辞,更是稳重地告知大家每一步的强弱消涨、进退吉凶。受人尊崇的人正是经过易道来洗涤心灵的多疑,探求世界的规律,而又把那总中华全国体育总会计成规律收藏于心。

方:先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句,王弼注:“方,事也。”即其证。象:天象,日月星辰。形:地形,山川草木。变化:天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备一说。坤化成物,故在地为“化”。见:显现。

哲人用他的这个文化与民同患难,预测以后的祸福决定进退,进一步计算过往的经验。那正是风伏羲、文王那么些聪明、睿智、神武、善良的先贤们为大家做的。

刚柔相摩:乾刚坤柔之画互动摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾早春坤三阴互相作用而生“六子”。摩:旋转。此指切摩。八卦相荡:八卦互相涤荡而运动。荡,又作“盪”。《释名》:“荡,盪也。”此有延期之义。鼓,通“郭”。《风俗通义·声音篇》:“鼓者,郭也,大暑之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆:雷之余气。《谷梁传》:“云雷者何?霆也。”润,滋。

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物在此之前民用;贤人以此斋戒以佛祖其德夫!

乾道:即阳道。男:阴性事物,即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道:即阴道。女:中性(neuter gender)事物,即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。

摸清宇宙运营的道理,考查万民的现实事实,领导着她们足够运用这个宇宙规律。品格高尚的人正是那样去除疑虑、忧盛危明,以易道的美妙来显示有才能的人的视死如归品德。

知,先儒多训为“主”、“为”。作者管见,由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作:一本作“化”。作者感到,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易:平直,无所难。马其昶云:“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆谓易直,此可识易之训也”。案《系辞》:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能:简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

易简:平易简约。成位乎在那之中:人得天地之理,位于世界之中。位,居位。

关掉而使其得以生长的大家叫做坤,就如大地、就如子宫;开启以利于发生的大家誉为乾,仿佛天空,就好像精子。一开一合,一阴一阳交相感应的是变;生生不息、往来不断正是通。

今译:

可以直观感受的是具体,有现实形象的是器具,从实际的有血有肉抽象出规律,进而构建出可以动用的器材,就是大家现在能够因循的法规。要是这么些原理,能够指点我们进进出出的有所行为,而万民又都接受并应用的正是美妙。

天高雅,地不堪入目,乾坤明确。卑下高一月经位列,贵贱之位确立。动静有其常规,柔就能够看清。万事以其类相聚,万物以其群相分,吉凶便产生了。在天变成象,在地生成形,变化就彰显了,所以刚柔互相切摩,八卦相互推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运转,寒暑交替。乾道成就男人,坤道成就女人。乾资主初叶,坤化生成万物。乾以平直接接济主,坤以简练顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直接援救主则有亲附,简易顺从则有作用。有亲附则可长时间,有作用则可分布。可长期才是伟人的道德,可分布才是受人珍惜的人的事业。易简而全世界之理可得,天下之理可得而成位于中间。

第十一章

哲人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大职业。

注释:

易道从原始的太极出发,首先伸展为一维的左右两极,进而覆盖二维的四象,最后形成三维的几个卦限,那正是八卦,八卦代表了贰个三个维度空间的实际事物,所以有了吉凶之分,清楚了吉凶,自然能够选用适合那吉凶,从而得以增添本身的既定职业。

卦:指六十四卦。象:卦象。系辞:于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”。以上下文义考之,似当以虞说为是。

是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地;变通莫斯中国科学技术大学学乎四时;县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月;高尚莫斯中国科学技术大学学乎富贵;备物致用,立成器感到天下利,莫斯中国科学技术大学学乎受人尊崇的人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,全日下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

吉凶:善恶。吉,善。凶,恶。悔吝:悔难。悔,恨。吝,通“遴”,行难。虞,度。吉凶悔吝,为《易》之辞。失得忧虞,为人之事,故吉象得,凶象失,悔象忧,吝象虞。

能够展现抽象准绳的有血有肉大家誉为法象,最大的法象便是天地;阴阳轮流、往来不穷的大家誉为变通,最大的浮动正是四季的轮换;最大最知道的切实可行就是日光和月亮;而特别高雅的正是王者的九五尊位。

变动:指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,“爻者,言乎变者也”。进退:由爻之变化而爆发。阳动为进,阴动为退。刚柔:指阴阳二画,阳刚为“—”,阴柔为“–”。

查找天下能够选用的物料,并把它们用到相应使用的地点,建设构造能够一挥而就满世界万物的器具,用以成就全世界万物的补益,唯独品格华贵的人能够做到那些。

三极:三才,即天地人。八卦有三画,上画象天,下画象地,中画象人。六爻兼三才故初二为下象地,三四为中象人,五上为上象天。

钻探求取那幽深难见、隐晦难懂的道理,不论有多少深度奥、多少长度期。以此明显事物的进退吉凶,由此变成生活在那生生不息世界的大家,唯独蓍草能够成功那么些。

居:静处。安:依。序:次序。虞翻认为作为“象”。依附下文“君子居则观其象”,故认为作“象”为胜。然案之《系辞》,“八卦成列,象在里面矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎价,震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩:一本作“翫”,有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注:“玩,习也。”乐:一本作“变”,案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”,似从“变”为是。

是故天生神物,品格尊贵的人则之。天地变化,受人爱惜的人效之。天垂象,见吉凶,一代天骄象之。河出图,洛出书,有影响的人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

此引《大有》上九爻辞。祐:保佑。

于是说,上天赋出神龟、蓍草、河图、洛书这么些神人,正是让大家因此它们找到通行于这些世界的法规;我们参照他事他说加以考察天地的变动,以将人类的运动适应那变化,春生、夏长、秋收、冬藏。

今译:

咱俩精心考查天上的日、月、群星的活动和变化,那运动和转换所抽象出的自然界规律,更是告诉我们随意一个转移将会落得的或吉利、或惊恐的结果。

哲人设置易卦,旁观其象而系之文辞,以明示吉凶,柔互相推移而发出变化。所以吉凶,为失得之象;悔吝,为忧虞之象。变化,为进退之象;柔,为昼夜之象。六爻的更换,含有三才之道。所以闲居而依者,是卦的程序;喜乐而玩习者,是爻的文辞。由此君子闲居时则阅览卦象,而鉴赏其文辞;行动时则观望卦爻的变化,而鉴赏其筮占。所以“自有上天保佑,吉祥而无不利”。

易经所出示的是强、弱、消、涨这两种现象;所告诉大家的正是卦辞、爻辞里的进、退、吉、凶的相对化的下结论。

缘者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。①吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。②是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。③

易曰:“自天祐之,吉无不利”。子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以‘自天祐之,吉无不利。’也。”

注释:

孔夫子说:佑是扶助的意思。上天愿意补助的是那多少个顺从了天堂制订的客观规律的人;人甘愿帮忙的是那么些值得信任的人。

①彖:“材”,材通裁,故有评判之义,此指彖辞。言:表达。象:指一卦之象。爻:指爻辞。变:指刚柔两画的成形。

若果大家每一个行为都那么值得正视,心中一遍遍地思念的又是顺从上天,而且还爱抚、推崇也能依然故我如此“有信思顺”的贤明君子,那么正是满世界都在支援和睦,还会有何业务会无法得逞的呢?

②小疵:小瑕。列:布满。位:六爻之位。齐:正定。大小:指卦来说,阳卦大,阴卦小。辞:爻辞。介:微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小限度。震:惊惧。

第十二章

③险:残酷。易:平易:此即善吉。之:适。

子曰:“书不尽言,言不尽意。不过巨人之意,其不可知乎?”子曰:“一代天骄立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

今译:

孔夫子说:文字写不尽全部的言辞,话语不可能发挥出具备的合计。那么品格崇高的人的研究大家就不可能见到了吧?

彖辞,是认证卦象的;爻辞,是认证变化的;吉凶,是评释事情失得的;悔吝,是注解有小的过错。无咎,是验证擅长补求过失。所以贵贱的分列,存在于所处的爻位;齐定其小大,存在于各卦之中;辩别吉凶,存在于卦多辞中;忧虑悔吝,存在于细小的底限;戒惧而无咎,存在于能够悔改。由此卦有大大小小,辞有凶险平易,《易》辞,就各有所指向。

万世师表说:有影响的人正是用能够表明抽象的求实来发挥她的观念,通过卦表明她的真情实意,通过系辞表明他要说的话,然后通过顺应规律而采纳的确切的退换,以完毕收益的最大化,最终再宣传推广足够发挥易道的美妙。

易与世界准,故能弥纶天地之道①。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。②精气为物,游魂为变,是故知鬼神之境况。③与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故然而。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。④范围天地之化而可是,曲成万物而不遗,⑤通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体⑥。

乾坤,其易之缊邪!乾坤成列,而Yi Li乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或差非常少息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之工作。

注释:

乾坤是易道的常有,乾坤阴阳的交错排列,易道就存在于那不相同的排列中,假设乾坤不设有,则大家就不可能看到易道。假若不是那一个呈现变化的易道,乾坤阴阳也就从未生气了。

①易:《周易》所包含道理,即易理。准:等同、齐平。弥纶:包含,遍论。弥,徧。纶,本指青丝绶。此通“论”。

就此超过具体的架空大家称之为道,从空洞再回到现实的正是我们制作的用具。依据区别的切实可行境况做出的调解正是变,调治到适合、方便实行的就是通。再把持有的这一个推广给万民,让她们去行使的就叫工作。

②幽明:幽暗光明。原始反终:由事物从头返归到东西的终止。原,推究。反,一本作“及”,此训为“返”。

是故夫象,有本领的人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。品格华贵的人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

③精气为物:阴阳Smart之气聚则物成其形。精气,指阴阳Smart之气。游魂为变:气之游散而物变其故。游魂,气之游散。阳气曰魂,以上下文思之,精气指神,游魂指鬼。鬼神:阴阳之气屈伸变化。鬼:归,即气之屈而归,物终气归曰鬼。神:伸,即气之伸而至,物生气伸曰神。

由此神话人地球物理勘研究清楚贰个道理,他会制订三个切实来适合表明它,那些就称之为象;品格尊贵的人观看天下的某部运动,总括出变化规律,于是就以系辞的主意告诉了大家移动结果,让我们根据结果的安危祸福采用相应的走动,那些就称之为爻。

④违:违背。济,助。旁,徧。《广雅》:“旁,广也,大也。”《周礼·春官·男巫》:“旁招以茅。”贾公彦疏:“旁,谓四方。”王引之曰:“谓徧招于四方也。”流:《释文》“京作留”。乐天:顺行天道。知命:知性命之理。安土:安居坤土。敦:笃厚。仁,爱。《墨翟·经说下》:“仁,仁爱也。”

极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎品德行为。

⑤限制:包罗,法周。范,铸金之范,引申为法:围,匡郭,左近,“范围”,今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是。可是:汉儒释此为乾坤信息法星期六地变化而可是分十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象,在地转移,变化见矣”,因无任何证据,故此仍依汉人之说。曲:本义为器受物之形。成:当为盛。曲成,即受盛。不遗:不遗失细微。

穷极了天下全体深邃道理的正是那多个个卦象,鼓动了全球全体进退行为的正是那卦辞爻辞。依据实况做调治就是变,在一件件有血有肉事物上加大正是通。

⑥昼夜之道:指阴阳刚柔之道。《系辞》:“刚柔者。昼夜之象。”方:处所。体,固定形体。

美妙而精通地揭橥,使得易道得以扭转推广的,是大家每叁个个体。依据易道而行,默默地做到万事万物,那便是大家相应负有的操守,有了那样的道德,我们不再须求越多的说话,自然会获得万民的相信。

今译:

周易专项论题总目录

《易》道与天地等同,所以能包蕴天地之道,仰首以观察天文,俯首以考察地理,所以知晓幽明变化的由来。由事物从头返归到东西终结,由此知晓死生的学说。精气聚合而生成物形,游魂变化。因而可见鬼神的意况。与世界相似,所以不背弃。知道左近万物而以其道成就满世界,所以不会有闪失。遍行而不滞留,顺应天道,知晓性命之理,由此不会忧郁。安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民。笼罩世界变化而不超过,承盛万物而不遗失,通达昼夜变化之道而最为睿知,故神妙变化无一定处所,而易道亦无固定的形体。

一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子那道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与传奇人物同忧,盛德伟大的工作至矣哉。②负有之谓伟大的职业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④

注释:

①继:秉受,继续。成:生成,成就。性:特性、特性。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”

②知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,功效。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注)。至,极。

③有所:无所不备。日新:变化不息,日日增新。生生:阴阳相互变化而不穷。成象:生成星象。效法:效地之形。法即形。项安世曰:“古语‘法’皆谓‘形’,《系辞》都以‘形’对‘象’。”

④极数:穷极蓍策之数。占,筮占。通变:即变通,指变化而直通、趋时而利。阴阳不测:阴阳变化非常的慢微妙而不行估摸。

今译:

一阴一阳叫做道,秉受的,为善;顺成的,为性。仁者看见的仁便称道为仁,智者看见的智便称道为智。百姓日用却不驾驭。所以君子之道已十分少见了。显现道的仁德,潜藏道的机能,鼓动万物而不去与受人爱慕的人同令人顾忌,盛德伟大的职业分外呀!富有叫做伟大工作,日新叫做盛德。生生不已叫做易,成象为乾,效形为坤,穷极蓍策之数预见以往称作占,通达变化的叫做事,阴阳不足推测叫做神。

夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。①夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。②科学普及配天地,变通配四时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。③

注释:

①广:宽广。坤为广。大:盛大。乾为大。御:止。迩:近。正:定。

②专:一本作“塼”,专、塼二者通,此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直:刚直。翕:闭合。辟:开。

③配:相称。变通:变化通达。易简:指“易则易知,简则易从”,即易知易从谓易简。至:大。

今译:

那易道宽广呵,盛大呵!要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而严肃,要说世界之间则具有。那乾,静止时圆圜,运动时开采。所以广生广与天地相相配,变化通达与四时相称合,阴阳之义能够与日月相包容,是易道简约的善性与至大的德性相相称。

子曰:①“易,其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,②崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎在这之中矣。成性存存,道义之门”③

注释:

①子曰:《系辞》、《文言》所谓“子曰”,乃指孔仲尼,然“子曰”所引是不是真为万世师表言论,已不能够考证。

②知,即智。礼,礼仪。一本作“体”,“礼”、“体”相通。

③存存:常在。《尔雅·释训》:“存存,在也。”阮元曰:“存存,在也。如亚圣说‘存其心,养其性也’”。道:所由之路,乾阳为道。义:所处之宜,坤阴为宜。

今译:

尼父说:“易,其道相当!易道,品格高尚的人用之增崇其德而广大其业。智慧华贵礼仪谦卑,华贵效法天,卑下效法地。天地设定地方,而易道运转于个中。成物之性常存,道义之门。

哲人有以见下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。①巨人有以见天下之动,而观其会通,以行其庆典。②系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不行乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其生成。③“鸣鹤在阴,其子和之。小编有好爵,吾与尔靡之。”④子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”⑤“同人先号咷而后笑。”⑥子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,四个人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”⑦

注释:

①赜:古本作“啧”,本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟:比拟,摹仿。诸:之于。形:形态,形状。容:姿色。宜:相配,适宜。

②会通:会师交通。典礼:一本作“等礼”。此指典章礼仪。

③恶:嫌恶。一本作“亚”,古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者,亦可备为一说。议:一本作“仪”,通观上下文义,“仪”与“拟”对举,当作“仪”为是。仪,参谋。

④此引《中孚》九二爻辞。其意为:母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和。笔者有名酒,作者愿与你共同分享。阴,通荫。和,应和。爵:西夏饮酒瓶,此指酒。靡:系恋,分享。

⑤此释《中孚》九二爻辞,君子居其室:九二居内卦,以象君子居其家室,九二为阳爻,故为君子。言:言语。九二居《中孚》下兑之中,故曰言。枢:户枢,即门轴。机:弩机。

⑥此引《同人》九五爻辞。其意为:与人同志,先哭后笑。同人:即同仁。号咷:啼哭。

⑦此释《同人》九五爻辞。默:不语。利:锐利。臭:通嗅,即气味。

今译:

哲人因见天下事物繁杂,从而比拟其造型容颜,象征其事物所宜,所以就叫做卦象。受人尊敬的人因见天下事物的转移,从而旁观其晤面与交通,以促进其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会讨厌,建议天下事物变动非常而不会混杂。比拟后公布谈话,仿照效法后而走路,通过相比参谋以成就其转移。“鹤鸣于树荫,其子和而应之,小编有好酒,作者与你分享。”尼父说:“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,况且近处呢!君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,况且近处呢!言语出于身,影响于民,行动产生在近旁,而显示于远处。言行,那是高人的门枢和弩机。枢机在动员时,主宰着荣辱。言行,君子是能够用它来震惊天地的,怎可不稳重啊?”“与人同志,先号哭而后笑。”万世师表说:“君子之道,或外出或居处,或沉默或讲话,四位同心,其技术可以断金。同心的言语,气味相投香如王者香。”

初六,“藉用白茅,无占。”①子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以后,其无所失矣”。②“劳谦君子有终,吉。”③子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰:“贵而无位,高而无民,一代天骄在下位而无辅,是以动而有悔也。”⑥“不出户庭,无咎。”⑦子曰:“乱之所生也,则出言感觉阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”⑧子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

注释:

①此引《大过》初六爻辞,其意为:用白茅铺地无咎。藉:铺垫。茅:茅草。

②此释《大过》初六爻辞。苟,助词。王引之曰:“苟,犹但也。”错:措。有放置之义。慎:稳重。薄:犹轻,斯:此。术:道。“慎斯术”,一本作“顺斯术”,有训“慎”为坚守者,可备一说。

③引《谦》九三爻辞,其意为:有功劳而又谦虚,君子则有好的结果,吉利。

④此释《谦》九三爻辞。伐:夸。德:得。《管敬仲·心术上》:“故德者,得也。”厚:笃厚。功下人:有进献而卑微于人。致:推致。

⑤引《乾》卦上九爻辞。亢,穷极。

⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位:《乾》上九之阳处上为贵,上九穷极失位故无位。高而无民;上九居卦上故曰高,六爻皆无阴,故无民。

⑦引《节》初九爻辞。

⑧此释《节》初九爻辞。阶:《释文》:“姚本作机”,考《涣》卦九二爻:“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”,故阶机互通。此处应解为契机。密:隐密。几事:几微之事。

⑨此释《解》六三爻辞。乘:古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器:小人乘坐君子的交通器械。小人,东汉统治者对下层人民的蔑称,后指不正派或见闻浅薄之人。君子,指有德才之人。从卦象看,阳为君子,阴为小人,《解》六三以阴居阳位,故有“小人乘君子之器”之象。慢:骄慢。诲:教。冶:郑、陆、虞、姚、王肃作“野”,《太平广记》引作“蛊”,“野”、“冶”皆“蛊”之假借。(详见李富孙的《易经异文释》)。郑玄曰:“饰其容而见于外曰野。”

今译:

初六:“用蛋青茅草铺地,无灾。”孔圣人说“间接放在地上就能够了,再用茅草铺垫,还是可以够有怎么样灾呢?已经是丰硕审慎了,茅草作为物固然很性感,但职能至关心注重要,能严厉地用那套礼术行事,就不会持有失了。”“有进献而谦虚,君子有好的结局,吉利。”尼父说:“有功劳而不呈现,有业绩而不贪得,太宽厚了。所说的是有贡献而能礼下于人。德讲究要严穆,礼讲究要尊重,所谓谦,正是以尊重而保留其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔。”尼父说:“高尚而无实际的职责,高高在上而错过公众,一代天骄在下位而无所帮忙,所以一行走就有悔。”“不出门户庭院,无咎灾。”万世师表说:“祸乱的发出,是以讲话为关键。天皇不暧昧而错过大臣,大臣不暧昧则有杀身之祸。机微那事不保密则损伤事情的成功,所以君子谨重守机密而不自由说话。”万世师表说:“作《易》的人,大概很掌握盗寇吧!《易》说:‘以担任物而又乘车,以致招来盗寇来抢劫。’以负担物,那是小人做的专门的学问;车乘,是高人器材,小人乘坐君子的器具,所以盗寇想来抢劫他,对上骄傲而对下残酷,盗寇想来诛讨,懒于收藏能源是教盗寇来抢,打扮性感是诱惑盗寇来性打扰。《易》说:‘以担负物而又乘车,招致了土匪’本身招来盗寇。”

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十①。天数五,地数五,五个人相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③,其用四十有九④。分而为二以象两⑤,挂一以象三⑥,揲之以四以象四时⑦,归奇于扐以象闰⑧,四周岁再闰⑨,故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日⑾。二篇之策,万有1000五百二十,当万物之数也⑿。是故四营而成易,十有八变而成卦⒀。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣⒁。显道神德行,是故可与争持,可与祐神矣⒂。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”⒃

注释:

①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本,此节在十一章之首)即在“夫易,何为者也”之上)。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。明朝张载、程颐、朱熹疑为错简。以为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人伊斯梅洛夫等人皆从之。案汉熹平石经本,自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经,故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义,程朱之相继较胜,故今从之。此章列“一”至“十”自然数,目的在于认证筮法中所演五十之数是以那天地之数为遵照的。

②尤为阐发天地之数与大衍之数关系。八位:先儒多解:指天地之数各有八人数。八个方位,一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中。五行之位,一六合为水位,二七合为火位,三八合为木位,四九合为金位,五十合为土位。通观文意,当以第一种为胜。相得:相加。合:即和。变化:指蓍数变化。鬼神:气之屈伸往来。鬼,归。神,伸。故“行鬼神”,是指数能贯穿天地鬼神,即易通鬼神而能行鬼神。

③衍:演。即演算。五十:先儒多解:朱熹感觉,以河图中宫天五乘地十而得之。荀爽认为卦各有六爻,又有八经卦6×8=48,乾坤又有二用,故48+2=50。京房等感到,五十者谓二十八日十二辰星座也。10+12+28=50。郑玄认为,天地之数五十有五,以五行气通,故减五为五十。崔憬以为,天地之数配八卦,八卦之数为五十,3+7+2+8=50。《汉书·律历志》以为,五十数由元始天尊象一,与春秋二,三统之三,四时之四,相加得十,再与此五体相乘而得×5=50。作者感到,大衍之数只用。除了先儒之说,还足以补充如下:天文地理生物成之数止于五十,生数止于五,成数止于十。蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》:“闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之。”

④其用四十有九:五十根蓍草,只用四十九根,在那之中一根不用,以象太极,也会有说四十九根象太极者,前者为胜。

⑤两:两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二,象征太极生两仪。

⑥挂一以象三:依宋人说从左侧蓍策中任取一根置于左边手无名氏指与小指之间,象征“三才”。挂一。从左边蓍策中任取一根。“一”,象征三才中人。三,三才。

⑦揲:取,数。此是说将左左臂之策以四根为一组而数之,象征有“四时”。

⑧奇:余,在分完左左臂之后,每只手中策数必有余数。或一、或二,或三,或四。此就是奇。扐:勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人那说。闰:闰月。

⑨陆岁:三年。一挂两揲两扐为五,故为“四虚岁”。再:两。此句是说一变之中,有两遍归奇于扐,故象五遍闰月在三年之中。

⑩挂:一本作,二者通,此指布卦之一爻。

⑾策:古代人称蓍草根数为“策”,一根蓍草为一策。《乾》卦六爻,每一爻经十八变事后,皆得36策,故六爻之策为:36×6=216。同样《坤》六爻,每一爻经十八变皆得24策,故六爻之策为24×6=144,《乾》《坤》两卦策数相加,即:216+144=360,360正与一年三百六十天数一定,故曰“当期之日”。

⑿二篇之策:指《周易》共上下两篇,六十四卦,三百八十四爻全体的策数。个中阳爻为一百九十二,阴爻为一百九十二。

若阳爻为老阳,阴爻为老阴,则:

36×192=6912

24×192=4608

所以:4608+6912=11520

若阳爻为少阳,阴爻为少阴,则:

32×192=6144

28×192=5376

所以:6144+5376=11520

故“二篇之策,万有一千五百二十”。《系辞》笔者感到“二篇策数”正与万物之数一定。

⒀四营:四求。指一爻生成须通过四遍演算才得出:挂一,归奇于扐,共为“四营”。十有八变而成卦:四营称“一变”,三形成一爻,《周易》一卦六爻,故6×3变=18变。

⒁小成:先儒多解,有曰八卦虽有三画以象三才,但未尽万物之情理,故曰小成,有曰此八卦指经卦来说,十有八变方成一卦,九变出一经卦,只是二分之一,故曰“小成”。以上下文义观之,以第二说为是。伸:一本作“信”,二者相通。触:动,逢。毕:尽。

⒂显:明。道:易道。德行:德行。与:参。酬酢:西魏一种宾主喝酒之礼。明清饮酒,主人酌宾为献,宾酌主人为酢。主人饮之,又酌宾为酬。先举为酢,答报为酬。此象阳唱阴合,变化相配,阳往为酬,阴来为酢。祐:助。

⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首,李鼎祚据虞翻而位于楚辞之末,朱熹等人从之,通观上下文,放在第九歌末为妥。

今译:

天命一,地数二;天数三,地数四;天数五,地数六;天数七,地数八;天数九,地数十。天数伍人,地数捌位,天地之数七人分别相加而有和。天数和为二十五,地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成变化,而直通天地鬼神的来由。演算天地之数是五十,实际用四十九,一分为二,以象两仪。任取一根,以象三才。以四为一组数之象征四时。归置于手指之间以象余日而成闰月。五年中有四回闰月,所以再一次归余策于手指间,而后经三变而成卦。《乾》卦策数为二百一十六,《坤》的策数为一百四十四,共为三百六十,正好与一年三百六十天数一定。上下两篇策数为一千0一千五百二十,正好与万物之数一定。所以经过四道程序的经纪而成《易》卦一爻,十四遍变动而成一卦,八经卦为小成,再引申其义,触动类推而滋长,天下所能之事皆无所遗了!显然易道,神化德行。所以如行宾主吃酒应对之礼,能够支持神化之功。孔仲尼说:“精晓阴阳变化之道的,可能一定知道‘神’的成效吧!”

《易》有哲人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言②,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此③。参伍以变,错综其数④,通其变,遂整日下之文;特别数,遂定天下之象⑤。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此⑥?无《易》,品格名贵的人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能整天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至⑦。子曰“《易》有哲人之道四焉”者,此之谓也。

注释:

①以:用。尚:取,主。辞:指卦爻辞。变:爻变。象:卦象。卜筮:龟卜蓍占。占:占问预测。

②为:作为。古时候的人多指创立诸侯国。行:行动。多指行师出征。吴澄曰:“有为谓作内事,有行谓作外交事务。”可备一说。问:以上下文义思之,“问”明显指求问于《易》。言:言其吉凶。

③命:命蓍命龟之语,即占问前对蓍龟所问的话。响:一本作“向”,二字古通,此指响之即刻。远近:就世界来说,天远地近。幽:隐暗。深:深奥。物,事。精:精细微妙。孰,何人。与:加入。

④参伍以变,错综其数:古时候的人个抒几见,有谓参伍即三五行者,有谓参五十五,七八为彖,其数十五,九六为爻,其数亦十五者,有谓三五以相参合以相更换者。《湖南药物志·泰族训》并对准“参伍”特意作了阐释:“何谓参五?仰取象于天,俯取度一地,中取法于人,……此之谓叁;制君臣之义,父亲和儿子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。”凡此各个,恐皆后人附会曲解之辞,与“参伍”本义未必适合。案《周易本义》曰:“参者,三数之也;伍者,五数之也。既参以变,又伍以变,一先一后,更相考覈,以审其多寡之实也。错者,交而互之,一左一右之谓也;综者总而挈之,一低一昂之谓也,此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰:“‘参伍’、‘错综’皆古语,而‘参伍’尤难晓。按《荀卿》云‘窥敌制变,欲伍以参’。《韩非子》曰:‘省同异之之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实。’又曰:‘参之以比物,伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’,又曰‘参伍不失’。《汉书》曰:‘参伍其贾,以类相准,此可以相发明也。”《周易本义》在此承认“‘参伍’尤难晓”,不野蛮曲解,殊为可贵,同期也提议一些很有价值的主见。如“错者,交而互之,一左一右之谓也;综者,总而挈之,一低一昂之事也,此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的面目。小编陋见,此“参伍”之数,与“参天两地”之数同样,皆古时候的人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有一段文字对于提醒此点,提供了第一线索:“道有退换,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文”。因此而思之,恐“参”即《系辞》“六爻之动,三极之道也”,“六者非它,三材之道也”的“三”;而“伍”,应是《系辞》“天数五,地数五,柒位相得而各有和”,呈现了“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变,错综其数”,即蓍筮时的卦变,亦“道有改变,故曰爻”;而“通其变,遂全日下之文”,即“爻其等,故曰物,物相杂,故曰文”也,亦《彖》之《贲》:“刚柔交错,天文也。”故“参”乃三材之“三”,而“伍”乃天地之数各有五之“五”,此亦与《周易本文》所引之“参之以比物,伍之以合三”说正符。故笔者不揣卑陋,试述“参伍”管见如上,尚祈方家正之。

⑤通其变:通达蓍变。遂:就。文:物相杂故曰文,即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极:推究。象:卦象。卦象象征了环球万物,故“遂定天下之象”。

⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”,是就卦爻来讲。“感而遂通”,就行蓍来讲,如下章所言“著之德圆而神,卦之德方以知”。寂:静。感:触动。故:事。

⑦研几:研尽其几微。几,一本作“机”,训几为微。志,心志。疾,急。

今译:

《周易》包罗有哲人之道四条:用以讲说的崇尚卦爻辞,用以教导行动的崇尚卦变,用以制作器具的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将在大有作为,要有所行动,求问于后才领悟。蓍受人之命如应声之响,不管远近幽深,皆知以后的东西。不是大地万物的特别精微,其为什么能至于此?叁的转换,错综蓍数。通达其生成,就足以实现满世界万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是全球万物的无比变化,何人能落得此种地步?《易》无思无为,寂然不动,感悟而能明白天下之事。若不是全世界事物变化相当神妙,何人能至于此种地步?《易》那套道理,乃是圣人之所以穷非常深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能明白天下的意志;因为几微,所以能显然天下的东西;因为神妙,所以它不急却极度急忙,不必行动而曾经到达。孔丘说:“《周易》中含品格高尚的人之道四条,正是以此意思。”

子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故受人爱慕的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡②。受人珍惜的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知、神武而不杀者夫③!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物从前民用。有才干的人以此斋戒,以佛祖其德夫④。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。⑤

注释:

①何为:即为啥《周易集解》虞翻作“何为而作也”。开物:爆料事物。成务:成就事务。冒:覆。即蕴涵。斯:此。

②蓍之德:行蓍的所得。圆而神:即圆神能,古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆,故能奇妙变化。方以知:方,本指为地之性质,即方正。此指卦效法了地,具备地之性质。知,智慧。贡:文告。

③洗心:先儒多解“先心”。然帛书《易》作“佚心”。先儒训“洗”为保洁,洗刷,然由下文“退藏于密”思之,当依帛《易》为是。“佚”是佚乐其心、庸庸碌碌之义。密:静。神武而不杀:武艺先生至于神而不假杀伐以服人。杀,杀伐,有读为衰者,古“杀”、“衰”通。

④故:事。兴:举。神物;蓍龟。前民用:先于民而用神。前:先,又说导。斋戒:一本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋,肃然警惕之谓戒,斋戒,指南宋祭奠前沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,差异房,以洁身心。

⑤阖户:关门。阖,闭。辟户:开门。辟,开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳,坤为阴。一阖一辟:本指门户白昼开,黑夜闭,此象阴阳交替变化,与“一阴一阳”同义。见:现。形:成形。制:制裁。法:法度。咸;皆。

今译:

孔丘说:“那《周易》为啥而作?那《周易》揭发事物而做到职业,回顾天下事物的规律,如此而已。所以受人尊敬的人能够畅行天下人的恒心,达成环球卓著的业绩,果断天下的迷离。由此蓍占的所得在于圆故能神秘,易卦的所得在于方故能隐藏智慧,六爻之义在于以其变化而告。受人爱戴的人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其神秘能够预感今后,其理解能够涵盖过去。哪个人能达到那样境地?聪明智慧武术至神而又不假杀伐的人。所以明了天道而察房民事,由此兴创神物而先于民用之。一代天骄以此斋戒身心,以神化明示他的品行。所以闭户叫做坤,开户叫做乾,一闭一开叫做变,往来不穷叫做通。现的为象,取其形的正是器,裁制而用的叫做法,利用出入,公众都用的叫做神。

是故易有太极,①是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟业。②是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯科大学乎四时,县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月,高雅莫斯中国科学技术大学学乎富贵。备物致用,立成器,认为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎品格华贵的人。探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶。整日下之亹亹者,莫斯中国科学技术大学学乎蓍龟。③是故天生神物,受人爱戴的人则之;天地变化,有影响的人效之;天垂象,见吉凶,受人保护的人象之;河出图,洛出书,品格高尚的人则之。④《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也”⑤

评释:①太极:先儒众说不一:虞翻译为“太一”:“太极,太一也。”马融释为“北辰”:“太极,北辰也。”郑玄释为“道”:“极中之道,淳和未分之气。”王弼释为“无”:“太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。”孔颖达释为“气一”:“太极谓天地未分在此之前元气混而为一,正是太初太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。”朱熹释为“理”:“太极者,其理也。”邵雍释为“无为之本”:“太极,何物也?曰无为之本也。”郑维嶽释为“乾”:“乾者,一而已;一者,太极也。”徐在汉释为“乾坤”:“同一,乾坤也。以其一神则谓之太极,以其两化则谓之两仪。”崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆认为太极是就筮法而言,蓍策未分、奇耦未形便是太极。(见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》)案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”,故太、大通,太即大。极,《说文》训为“栋”,《逸雅》训“栋”为“中”,即指居屋之中,而《广雅释诂》云“极,至也”,“极,高也”,此“至”、“高”皆缘“栋”而生,故“太极”有光辉而春季之义。比异常的大曰“太”,中而未分曰“一”:故“太极”又称“太一”。而“太一”古人多指“太一”星,《史记·天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”太一又称北辰,《易纬乾凿度》云:“故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五。”郑玄注:“太一者,北辰之神名也,居其所曰太一。”太一,北辰即指北极星,《尔雅》:“北极谓之北辰。”案《文耀钩》:“中宫大帝,其精北极星,含元出气,流精生一也。”故知太一为含元生气之本。由此“太极”在辽朝又频频被分解为圆满、浑沦未判的自然界本原,《庄子休》“道在太极之先”之“太极”正是此意。

②两仪、四象:先儒有分歧解释,然由“易与天地准”及“法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯中国科学技术大学学乎四时”考之,还以解“两仪”为阴阳,“四象”为七八九六为妥。八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从“是故易有太极”到“吉凶生大业”一节,历来多从大自然爆发角度或从画卦角度理解。笔者感觉,此节当言筮法。此节有“易”、“八卦定吉凶”等字眼,分明乃就《周易》筮法来讲,仅从大自然本原本知道是不妥的。此节多用“生”字,《系辞》凡言“生”,如“生变化”、“生吉凶”、“生情伪”、“生利害”及“生生之谓易”皆是筮卦,非画卦,凡论画卦不用生,而用“作”,如“始作八卦”、“作易者,其有忧患乎?”此节与“大衍章”相合。

③法,指地。象,指天。《系辞》:“成象之谓乾,效法之谓坤。”变通:四时推移终而复始,变而通达。县,即悬。崇,充实。立成器:创制作而成就器械。探赜索隐:钻探事物之繁杂,求索事物之几微。索,求寻。隐,几微。钩深至远:钩取深奥推致远大。钩,曲而取之。致,推致。全日下之亹亹:成左右文义思之。成即盛,作容纳解。亹亹,一本作娓娓,先儒释为勉勉,亦有释作微妙者。然由“探颐索隐,钩深致远”思之,当以作神秘于义更胜《庄周》云:“其作始也简,其将毕也心巨,蓍龟决,皆断于几先。”即其证。蓍龟:蓍草龟甲。“蓍之言耆,龟之言久,龟千岁而灵,蓍百余年而神,以其持久能辨吉凶。”莫斯中国科学技术大学学于蓍龟,汉书引作“莫长于蓍龟”。

④神物:指蓍龟。则:法。河出图,洛出书:河,莱茵河。洛,洛水。关于河图洛书众说不一,郑玄感觉相互皆为书:“河图有九篇,洛书有六篇。”孔安国感觉河图即八卦,洛书即洪范九畴,也会有人认为河图洛书为天象图,为玉石宝器等。南齐陈抟等人自称开掘了由黑白圆点组成了古河图洛书,邵雍、刘牧等人又传授发明之。图书之学逐步变为命理术数中的一大分支,到了汉代以胡渭为代表朴学大师经过考证,提议宋人所谓河图洛书是伪造,自此,图书之学起来衰微。商朝以至春秋时期的河图洛书到底是什么样体统?有待于考古开采,进一步表明。

⑤四象:古者多解:“神物”,“变化”,“垂象”、“河图洛书”。水火木金。阴阳老小。实象,假象,义象,用象。案上下文义,当以阴阳老小为胜。

今译:所以《周易》中有太极,生成两仪,两仪生成四象,四象生成八卦,八卦预计吉凶,吉凶做到卓著的业绩。所以效法而成象莫过于天地,变化通达莫过于四季,悬垂其象而分明明示莫过于日月,崇实高大莫过于富足高尚,具有满世界之物而致其用,创建与实现器械,以利天下之民,莫过于受人爱惜的人。查究事物繁杂,求索事物几微,钩取深奥推致远大,以决断天下吉凶,促全日下几微之事,莫过于蓍龟,所以天生神物,巨人效法它;天地变化,伟人效法它;天垂示象,现示吉凶,传奇人物效法它;多瑙河出图,洛水出书,一代天骄效法它。故《周易》有那四象,昭示其义,系以文辞,所以告人。鲜明吉凶,赖以预计。《周易》说:“自天祐之,吉无不利。”尼父说:“祐,就是帮扶,天所救助的,是坚守;人所救助的,是诚信,执行诚信而思于顺天,又崇尚圣贤,所以,‘自天祐之,吉无不利’。”

子曰:“书不尽言,言不尽意。”但是,品格尊贵的人之意,其不可见乎?子曰:“受人尊敬的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立(Yi-Li)乎在那之中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或大约息矣。②是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之职业。③是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其描绘,象其物宜,是故谓之象。一代天骄有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。⑤

注释:

①书:文字。言:言语。意:心意。情伪;真情虚伪。阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在个中。变而通之:变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之:就蓍占来说,鼓为动,舞为起行。

②緼:藏。此指渊源。成列:遍布,此指乾坤各三爻而成体,阴阳遍及。毁:毁弃。息:止。此是表明乾坤为阴阳之宗,变化所出。易无体,以乾坤见之,六十四卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不设有。

③形而上:指当先形体、在形体以外、无形而不可知的、抽象的事物。形而下:指未有高出形体、在形体以内:有形可知的有血有肉的事物。化而裁之:阴阳转化而裁成事物。化,阴阳转向。裁,裁成。推而行之:阴阳推移,行施不穷。举:用,推。《论语·为政》:“举直错诸枉。”《礼记·儒行》:“怀忠信以待举。”《本草图经·主术》:“无小而不举”均是此义。错,通措,当训为停放、施加。

④此节与前八章重复,注详见八章。

⑤存:依存,正视。卦:卦象。辞:爻辞。变:爻变。神而明之:神妙莫测而能明示。德行:品德行为。

今译:

孔丘说:“文字不能够写尽言语,言语无法公布尽心意。”那么,巨人的心意就不可知了啊?万世师表说:“品格高尚的人成立卦象以穷尽所要表明的诏书,设置卦爻以穷尽所要表明的真伪,用文辞以穷尽所要表达的说话,变动使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞以穷尽其神妙。”乾坤,大约是《易》的溯源吧!乾坤遍布排列,而《易》就立于当中了。乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤只怕大概结束了,所以,形体以上的叫道,形体以下的叫器,转化而裁成万物的叫变,推移往来移动的叫通,将施加于天下大伙儿的,就称为职业。所以那卦象,是高人看见天下事物繁杂,由此比拟其外表形象姿首,象其事物之所宜,那正是卦象。一代天骄看到全世界事物的改变,由此观望其汇合变通,以施行其典章礼仪,附上爻辞以测度吉凶,那就是爻。极尽天下杂乱无章事物的,依存于卦象;鼓动天下变化的,依存于爻辞;转化裁成万物的,重视于卦变;推移运动的,依存于变通;神妙而能示的,依存于人;在沉默中成就一切,不用说话而致诚信,依存于道德。

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